サムエル・イブン・ティボン

サムエル・ベン・ユダ・イブン・ティボン（1150年頃- 1230年頃）、より一般的にはサムエル・イブン・ティボン（ヘブライ語: שמואל בן יהודה אבן תבון、アラビア語: ابن تبّون） として知られる彼は、後にフランスの一部となるプロヴァンスに住み、そこで活動したユダヤ人の哲学者であり医師である。彼は1150年頃にリュネル（ラングドック）で生まれ、1230年頃にマルセイユで亡くなった。彼はアラビア語からヘブライ語へのユダヤ教ラビ文学の翻訳で最もよく知られている。サムエル・イブン・ティボンは、倫理と精神性を扱った「セフェル・ハ＝ミフタヴ」（手紙の書）を含む自身の哲学書を書いた。サムエル・イブン・ティボンの翻訳と注釈は、中世のユダヤ思想と学問に大きな影響を与えた。それらは、ギリシャ哲学とイスラム科学の思想をユダヤ世界全体に広めるのに役立ち、また、それ自体がユダヤ哲学の発展にも貢献した。^{[ 1 ]}

彼は父ユダ・ベン・サウル・イブン・ティボンからラビ文学に関するユダヤ教教育を受けた。ルネルの他の教師たちからは、医学、アラビア語、そして当時の世俗的な知識を学んだ。

サムエル・イブン・ティボンは結婚して子供をもうけ、その中には息子のモーゼス・イブン・ティボンもおり、彼もまたアラビア語からヘブライ語への翻訳を行った。晩年、彼は南フランスのいくつかの都市に住んだ（1199年にベジエ、1204年にアルル）。

彼はバルセロナ、トレド、アレクサンドリアを旅した（1210年～1213年）。最終的にマルセイユに定住した。彼の死後、遺体はエルサレム王国に移送され、ティベリアに埋葬された。^{[ 2 ]}

1213年、アレクサンドリアからの帰途、サムエル・イブン・ティボンは船上で、マイモニデスの『迷える者の手引き』の哲学用語の説明である『ビウル・メハ・ミロット・ハ・ザロット』を執筆した。^{[ 3 ] [ 4 ]}

サムエルは、アラビア語で書かれた『導きの道』のヘブライ語訳を終える際、翻訳で使用した外来語をアルファベット順にまとめた用語集を作成した。用語集の序文で、彼はこれらの語を5つのカテゴリーに分類した。

1. 主にアラビア語から取られた単語。
2. ミシュナーとゲマラに登場する稀な単語。
3. ヘブライ語の動詞と形容詞は、アラビア語との類推により名詞から派生したものである。
4. 特別な意味で使用される同音異義語。
5. アラビア語との類推によって新たな意味が与えられた言葉。

彼はまた、自身が翻訳したガイドブックの複製版において修正してほしい箇所の一覧も示している。用語集には、各単語の簡単な説明とその語源だけでなく、多くの場合、例文付きの科学的な定義も記載されている。

サムエルは聖書全体について注釈を書いたが、現在知られているのは以下の部分のみである。

• 『マアマル・イッカウ・ハ＝マイム』は、創世記1章9節に関する22章からなる哲学論文である。物理的および形而上学的な主題を扱い、著者が引用した聖書の節を寓話的・哲学的解釈で論じている。論文の最後に、著者は、異邦人の間で哲学が広まっていることと、同胞であるキリスト教徒が哲学的な事柄について無知であることへの反論としてこの論文を書いたと述べている。
• サムエルが前述の著作（175ページ）で引用している、伝道の書に関する哲学的注釈書であり、いくつかの写本が現存している。
• ソロモンの歌に関する注釈書。この著作からの引用は、彼の伝道の書に関する注釈書、ノイバウアー著『ボドランド・ヘブライ語写本目録』第1649号、第2巻、21葉、そして彼の息子によるソロモンの歌に関する注釈書に見られる。これらのことから、サムエルがこの注釈書を書いたことは明らかだが、その全容は不明である。

サムエル・イブン・ティボンは、マイモニデスとその聖書の寓意的解釈を熱心に支持していた。彼は、聖書の多くの物語は単なるたとえ話（メシャリム）として、宗教律はより高次の霊的生活への手引き（ハンハゴット）として捉えるべきだと主張した。このような主張は当時としては珍しいものではなかったが、聖書を文字通りに解釈する人々、すなわち反マイモニデス派（詳細はマイモニデスを参照）は、この著作に強い反対を示した。

サムエルの名声は、彼のオリジナル著作ではなく、彼の翻訳、特に1204年のマイモニデスの『迷える者の手引き』の翻訳に基づいている。 ^{[ 5 ]}（彼の作品の画像は、ワールドデジタルライブラリーでオンラインで見ることができる。）^{[ 5 ]}（ヘブライ語訳は『モレ・ネブヒム』）。マイモニデスの反対者は、風刺的なタイトル「ネブハト・ハ・モリム」、つまり「反逆者の迷える者」を使用した。

この難解な著作を完成させる前に、サムエルは難解な箇所について何度か手紙でマイモニデスに相談した。マイモニデスはアラビア語で返信することもあったが、後にその手紙はヘブライ語に翻訳された。おそらくサムエル自身が翻訳したのだろう。マイモニデスは翻訳者の能力を称賛し、フランスで出会った彼がアラビア語を自在に操れることに驚きを隠せなかった。マイモニデスはアラビア語からヘブライ語への翻訳に関する一般的な規則をいくつか示し、サムエルが疑問を呈した箇所についてはヘブライ語で解説した。

サムエル・イブン・ティボンの翻訳には序文が付いている。彼は、ルネルのユダヤ人学者たちの依頼を受けて翻訳を書いたと述べている。翻訳の補助資料として、彼は父（彼が「翻訳者の父」と呼ぶ人物）によるヘブライ語訳、アラビア語に関する著作、そして自身の蔵書にあるアラビア語文献を用いた。サムエルはまた、『モーレ』に引用されている聖書の節の索引も作成した。

イブン・ティボンの翻訳の最新版が、2019年にフェルドハイム出版社から出版された。句読点や段落分けが追加され、難解な単語の訳がページ下部に掲載されている。また、序文が拡張され、多くの新しい索引やその他の追加事項も盛り込まれている。

サムエルの翻訳の特筆すべき点は、その正確さと原文への忠実さにある。一部の批評家は、彼がヘブライ語に多くのアラビア語の単語を導入したこと、そしてアラビア語との類推から、特定のヘブライ語の単語に一般的に受け入れられている意味とは異なる意味を与えたことを懸念している。しかし、概して彼の翻訳の範囲と成功は疑われていない。特に賞賛に値するのは、ヘブライ語が本質的に具体的な概念を表現する民族の言語であるにもかかわらず、マイモニデスの抽象的な思想をヘブライ語で見事に再現している点である。

マイモニデス派と反マイモニデス派の対立が勃発した際、サムエルはマイモニデスの思想の普及に加担したとして非難された。彼の主な批判者はユダ・アル＝ファッハルであった。

サムエルはマイモニデスの以下の著作を翻訳した。

1. ヘブライ語のタイトル「イッゲレット」または「マアマル・テヒヤット・ハ・メティム」で示される復活に関する論文。
2. ピルケイ・アヴォットに関するミシュナーの注釈書。心理学的序論を含む。「シェモナ・ペラキム」（八章）と題されている。
3. マイモニデスの「13の信仰箇条」（元々はミシュナーのサンヘドリン篇第10章の注釈の一部）
4. 弟子のヨセフ・イブン・アクニンへの手紙

サミュエルは、他のアラビア語作家の以下の作品も翻訳した。

1. アリ・イブン・リドワンによるガレノスの『アルス・パルヴァ』の注釈（パリ写本1114による）は、1199年にベジエで完成した^{[ 6 ]。}
2. アヴェロエスの 3 つの小さな論文、タイトルは「Sheloshah Ma'amarim」（J. Herez 編集、ドイツ語訳：「Drei Abhandlungen über die Conjunction des Separaten Intellects mit den Menschen von Averroes, aus dem Arabischen Moebersetzt von Samuel ibn Tibbon」、ベルリン、1869 年）。サミュエルは、これら 3 つの論文を、伝道者の書の解説の付録として (上記参照)、また個別に翻訳しました (シュタインシュナイダー、同書、199 ページ)。
3. ヤヒヤ・イブン・アル＝バトリクによるアリストテレスの『メテオラ』のアラビア語訳は、「オトト・ハ＝シャマイム」（「オトト・エリヨノット」という題名でも引用されている）という題名で、アレクサンドリアからランペドゥーサ島とパンテラリア島の間の航海中に翻訳された。これは複数の写本で現存している。序文と本文の冒頭は、フィリポフスキ（1860年頃）によって見本として印刷されている。サミュエルは、トレドのヨセフ・ベン・イスラエルの依頼により、バトリクによる唯一の不正確なアラビア語訳を基にこの再翻訳を行った（シュタインシュナイダー、前掲書132ページ）。

• イブン・ティボン、一族のリスト
• ハチメイ州

• 「サミュエル・イブン・ティボン」、スタンフォード哲学百科事典

 この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。マックス・シュレッシンガー、アイザック・ブロイデ、リチャード・ゴットハイル（1901～1906年）。「イブン・ティボン」 。シンガー、イシドール他編『ユダヤ百科事典』所収。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。