下からの復活

下からの復興：デオバンド運動とグローバルイスラム

英語版カバー
著者	ブランノン・D・イングラム
言語	英語
主題	南アフリカのデオバンド運動
出版社	カリフォルニア大学出版局
発行日	2018
出版地	アメリカ合衆国
ページ	322
番号	9780520298002
OCLC	1077754974
Webサイト	ucpress.edu

『下からの復興：デオバンド運動とグローバル・イスラム』は、ノースウェスタン大学所属の教授、ブランノン・D・イングラムによる著書である。2018年にカリフォルニア大学出版局から刊行されたこの学術出版物は、デオバンド派の改革主義的課題を探り、特に南アフリカに焦点を当て、南アジアを超えた彼らの拡大というあまり研究されていない側面を掘り下げている。 ^[1]著者は、デオバンド派による改革主義的目標の表明を再検討し、学術的に十分な注目を浴びていない側面、すなわち南アジア以外の地域における彼らのネットワークの範囲と影響力を明らかにしている。著者は、デオバンド派の伝統の意味について説得力のある洞察を提供し、宗教的および社会的改革に対するデオバンド派の理解を掘り下げている。テキスト資料と個人の行為の両方を網羅するバランスの取れたアプローチを通じて、イングラムはデオバンド派の実践の複雑なダイナミクスを解明し、ポスト植民地時代における彼らの国境を越えた拡大の意味を分析している。ハナフィー派イスラム教におけるデオバンド派の思想は、その極めて重要な意義にもかかわらず、しばしば誤解され、不当な批判にさらされている。しかし実際には、それは中東以外では他のどの運動よりも影響力のあるイスラム教改革・復興運動として存在している。 ^[2]

イングラムの分析の重要な要素は、スーフィズムに対するデオバンド派の微妙な視点を中心に展開しており、これは法、倫理、政治の領域に新たな洞察をもたらしている。デオバンド派はスーフィズムの文学的遺産を受け入れ、スーフィの師の権威を尊重する一方で、一部の民衆的なスーフィの儀式に対しては厳しい姿勢をとっている。イングラムの研究の重要な焦点は、デオバンド派が、大衆に力を与えるために印刷物の普及を通じて知識を民主化することと、宗教学者が提供する不可欠な指導を重視することとの間の微妙なバランスにどのように取り組んでいるかを理解することにある。これらの複雑な要素を統合することで、著者はいくつかの成果を達成している。それは、しばしば過小評価されているデオバンド派イスラムの世界的な影響に新たな光を当てること、現代イスラム思想の研究におけるスーフィズムの関連性を確立すること、そしてイスラムの文脈における宗教的権威の理解に貢献することである。^{[3] [4]}

第1章は序論として、ダールル・ウルーム・デオバンドの歴史的背景を紹介することで舞台を設定する。ムガル帝国の終焉を告げた1857年のインド大反乱後のインドのイスラム教徒の状況について論じる。この章では、この変革期におけるイスラム法とイスラム教育の将来をめぐる議論と論争を探る。^[2]

第2章「規範的秩序」は、イスラム教徒の宗教的慣習における「違法な革新」に対するデオバンド派の認識に焦点を当てています。特に預言者の誕生日を祝う際の逸脱に重点を置き、デオバンド派がこれらの慣習をどのように解釈し、それに対してどのように反応するかを検証しています。^[2]

第三章「大衆の再構築」では、デオバンド派が改革派のメッセージをより広い聴衆に広めようとした努力について掘り下げています。アシュラフ・アリ・タンウィのような影響力のある学者が微妙なバランスを保った戦略を強調しています。これらの学者は、一般の聴衆の前で法的な判決の背後にある複雑な理論的根拠を議論することを控え、代わりに簡略化された説明を選択しました。この章では、デオバンド派のウラマーによる印刷メディアの利用についても検討し、伝統と大衆の間の仲介者としての学者の重要な役割を強調しています。^[5]

第4章「自己の再構築」では、デオバンド派が聖人に関する倫理的理解を推進した経緯を考察する。この章では、この運動がいかにしてスーフィーの道を単純化し、日常生活に神秘主義を取り入れようとしていた「多忙な中流階級のイスラム教徒」にも理解しやすいものにしようとしたかが明らかにされている。この章では、シャリーア法に従うだけで、どんなイスラム教徒でもデオバンド派の枠組みの中で「聖人」の地位を獲得できると示唆している。^[5]

第 5 章「伝統とはどのようなものか」では、デオバンド派の伝統が南アジアを越えて拡大したことに焦点を移し、運動の広がりと影響を研究するための基礎を築いています。タブリーギ ジャマート(在家イスラム教徒を積極的に信仰の普及に関与させる運動) の設立について検討します。この章では、タブリーギ ジャマートが宗教学者から最初に受けた懐疑主義に光を当て、デオバンド派の学者が感情的な言葉の使用によって他のグループとどのように差別化したかを探ります。彼らは、単に抽象的な信念を持つのではなく、敬虔な行動を通じて伝統を体現することの重要性を強調しました。このアプローチに影響を受けたタブリーギ ジャマートは、「ウラマー」を預言者の知識の生きた体現者と見なし、個人的な交流を通じて在家イスラム教徒にその知識を伝えようとしました。^[5]

第 6 章「伝統の伝播」と第 7 章「伝統の論争」では、地理的焦点が南アフリカに移り、デオバンド派は南アジア以外で大きな存在感を獲得しています。これらの章では、デオバンド派の伝統が現地のイスラム教の要求やニーズに応じて適応してきた様子が明らかにされています。著者は、インドの植民地時代の知識人イスラム教徒の生活に関するこれまでの調査を基に、デオバンド派の伝統がどのように進化し、南アフリカの独特の状況に応えたかを強調しています。^[5]

著者は、このテーマに関する西洋の学界からの主要な学術研究を取り入れており、メトカーフ、ザマン、ムハンマド・ハリド・マスード、エブラヒム・ムーサなどの研究者にかなりの敬意を払っている。さらに、著者がアブドゥルカデル・タヨブやアフマット・デイヴィッズなど、あまり知られていない南アフリカの学者を含めたことも重要である。ロンドン・スクール・オブ・エコノミクスの卒業生であるアンドリュー・ブーソは、著者の方法論、特にウルドゥー語の資料に特に重点を置いた多様な一次資料の広範な使用を高く評価している。この本は、イムダドゥッラー・ムハジル・マッキ、ラシッド・アフマド・ガンゴヒ、ハリル・アフマド・サハランプリなどの先駆者によるウルドゥー語の作品や、ムハンマド・タイイブ・カスミ、タキ・ウスマニなどの後世の影響力のある人物、および南アフリカの多数のデオバンド派の学者による包括的な議論を提供している。この本では、法とスーフィズムを統合し、デオバンド派運動を世界的な現象にするのに重要な役割を果たしたアシュラフ・アリ・タンウィが「中心人物」として主役を演じているが、タンウィは運動全体を代表しているわけではない。イングラムは、特にザマンがタンウィをデオバンド派内で大きな影響力を持つにもかかわらず分裂的な人物と見なしていることを考慮して、この見解を強調している。^[6]

オックスフォード大学イスラム研究センターの学者、モイン・アフマド・ニザミ氏は、この本の豊富な内容に感嘆した。^[7]植民地時代の南アジアにおける宗教改革の複雑な側面についての洞察を得たいと考えている人には、ぜひともお勧めしたい。著者が一次資料を広範に利用していることは、今日でも非常に関連性のある2つの重要な問題に効果的に取り組んでいるため、称賛に値する。^[7]まず、この本は、スーフィズムを代表するというデオバンド派の主張を真剣に受け止め、スーフィズムをイスラム教内の多様で内部で論争のある異質な側面として認識することの重要性を強調している。研究を通じて、著者は、スーフィズムとコーラン、ハディース、フィクフの研究に対する学術的アプローチを調和的に融合させた組織としてデオバンドを検証している。誤解に反して、デオバンドはイスラム教の精神的本質を受け入れるだけでなく、その文学的および制度的側面も包含し、その儀式的側面については曖昧な立場を維持している。^[7]第二に、この本はデオバンド派イスラムの国境を越えた拡大を探求することで新境地を開き、伝統的なデオバンド派の慣習とのつながり、あるいはその欠如、そしてこの過程で直面した課題についての洞察を提供している。あまり研究されていないこの分野を掘り下げることで、この本はさらなる研究への刺激的な展望を切り開いている。^[7]フライブルク大学講師のサイモン・ヴォルフガング・フックスは、非常に読みやすく魅力的な文体で、学部生を含む南アジアイスラムの予備知識が限られている読者にも理解しやすいと称賛している。フロリダ大学教授のアリ・アルタフ・ミアンは、デオバンド運動を世界的な現象として文脈化する上で明快さと理論的洗練をもたらしたイングラムの顕著な功績を称賛している。^[8]

• デオバンド運動の書誌

• Google ブックスのRevival from Below