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レイモンド・マルティーニ（カタルーニャ語ではラモン・マルティとも呼ばれる）は、13世紀のドミニコ会修道士で神学者である。彼は論争的な著作『信仰の頌歌』 （1270年頃）で知られている。1250年、彼はユダヤ人とムーア人への宣教活動を行う目的で東洋の言語を研究するために任命された8人の修道士の一人であった。彼はスペインで宣教師として活動し、短期間チュニスにも滞在した。彼の署名があり、1284年7月の日付が入った文書は、彼が当時まだ存命であったことを示している。
彼は13世紀前半にカタルーニャのスビラッツで生まれ、1284年以降に亡くなった。フィリップ・ボビションによる写本1405（パリ、サント・ジュヌヴィエーヴ図書館）の分析によると、レイモン・マルティーニは成人してから改宗した。1250年、彼はトレドに集まった地方参事会によって、ユダヤ人やムーア人に対する論争に生徒を参加させることを目的として設立されたドミニコ会の学校で東洋語を学ぶために選ばれた。その後、彼はバルセロナの修道院で長い間暮らした。
1264年3月、彼はバルセロナ司教レイモンド・デ・ペニャフォルト、そして他の2人のドミニコ会士、アルナウ・デ・セガラとペレ・ヘネルと共に、国王の命令によりユダヤ人が提出することになっていたヘブライ語の写本や書籍を調査し、キリスト教に不適切とみなされる箇所を削除するよう命じられた。これはスペインにおけるドミニコ会によるタルムード検閲の最初の事例である。
しかし、彼らの報告は厳しいものではなかった。マルティは多くの箇所がキリスト教の真実を裏付けており、タルムードを完全に焼却すべきではないと宣言したからである（ 『信仰の投擲』、ii.14、§8）。
マルティは2冊の反ユダヤ書を著しており、そのうちの1冊である『カピストルム・ジュダエオルム』[ 1 ]は1267年に書かれ、1990年に初めて出版された。コーランに対する彼の反駁は『デ・セクタ・マホメティ』という作品に見られる。
ボローニャには、ユダヤ人の誤りを対象とした彼の『Capistrum Judaeorum』の写本がある。そしてトルトーザでは、 Explanatio simboli apostolorum adstituteem fidelium [ 2 ]を含む原稿があり、欄外に「 a fratre Ro Martini de ordine predicatorum 」 として編集されたという注釈が付けられている。[ 3 ]
マルティの著作は、長らくドミニカ共和国の論争における主要な情報源であった。
彼の主著である『プジオ・フィデイ』は長い間失われていたが、ユストゥス・スカリゲルによって最終的に明るみに出され、ソルボンヌ大学のジョゼフ・ド・ヴォワザン（1685年没）によって『プジオ・フィデイ・ライムンディ・マルティニ・オルディニス・プラディカトゥラム・アドヴェルスス・マウロスとユダヤ人』というタイトルで編集され、多くの注釈が付けられた[ 4 ]（パリ、1651年）。
本書は、神の全知全能、天地創造、不死、死者の復活について論じ、ユダヤ教の誤りを証明している。本書の後半部分は、タルムード、ミドラシュ、その他の文献からの抜粋が含まれている点で価値がある。
この著作は、14世紀初頭にポルケトゥス・デ・サルヴァティキスが『 Victoria Porcheti adversus impios Hebreos』[ 5 ]（1520年出版）で、ヒエロニムス・デ・サンクタ・フィデが『Hebraeomastix』[ 6 ]などで使用し、ペトルス・ガラティヌスによって盗用された。
1620年頃、フランソワ・ボスケはトゥールーズのコレージュ・ド・フォワ（フクセン大学）で『プギオ』の写本を発見し、ド・ヴォワザンはこの写本と他の3つの写本から作品を編集した。この版よりもよく知られているのは、J.B.カルプツォフによる復刻版（ライプツィヒとフランクフルト、1687年）で、反ユダヤ的な序文『Theologiam Judaicam』が添えられている。1651年版と1687年版はいずれも欠陥があり、マルティ自身の修正の痕跡が見られるパリのサント・ジュヌヴィエーヴ写本1405に保存されている作品を完全に反映していない。
マルティは、これまで知られていなかった『創世記ラッバー』からの引用をいくつか用いたことから、偽造の疑いをかけられてきた。しかし、レオポルド・ツンツはこの疑惑に対してマルティを擁護している（ 『ユダヤ人の神奉仕説教集』 300ページ ）。問題は未解決のままであり、「ラビ・ラフモン」と呼ばれる情報源の正体が何であるかにかかっている。
マルティはヘブライ文学を広く読み、タルムードやミドラシュの著作だけでなく、ラシ、アブラハム・イブン・エズラ、マイモニデス[8]、キムヒからも引用した[ 7 ]。引用によって裏付けようとする彼の根本的な見解は、イエスはラビ文学においてメシアであり神の子であると宣言されていること、ユダヤの律法は神によって啓示されたものの、メシアの到来によって廃止されたことである。彼の貢献のもう1つの顕著な側面は、ユダヤ人の書記が聖書本文に加えたとされる修正「ティクネ・ソフェリム」を列挙し、否定したことである。マルティはこれらの修正をヘブライ語の書記による「聖なるテキストに彼らが意図的に導入した改ざんと歪曲」として直接公然と非難した[ 9 ] 。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。イシドール・シンガーとゴットホルト・ヴァイル（1901～1906年）。「マーティン、レイモンド」 。シンガー、イシドール他編『ユダヤ百科事典』所収。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。