ショロム・ドヴバー・シュネルソン

ショロム・ドヴバー・シュネルソン
ショロム・ドヴバー・シュネルソン
タイトル	ルバビッチ・レベ
個人的
生まれる	1860年11月5日 リュバヴィチ
死亡	1920年3月21日 NS ロストフ・ナ・ドヌ
宗教	ユダヤ教
配偶者	スターナ・サラ（オヴルフのヨセフ・イツホクの娘）
子供たち	ヨセフ・イツチョク・シュネルソン
両親	シュムエル・シュネールソン（父） リヴカ（ドヴバー・シュノイリの孫娘）（母）
ユダヤ人の指導者
前任者	シュムエル・シュネールソン
後継	ヨセフ・イツハク・シュネルソン
始まった	1892年9月10日OS
終了しました	1920年3月21日 NS
主な仕事	ヨム・トフ・シェル・ロシュ・ハシャナ, 5666,セフェル・ハマアリム, 5672
王朝	チャバド・ルバビッチ

ショロム・ドヴベル・シュネルソン（ヘブライ語：שלום דובער שניאורסאהן ）は、チャバド派ルバビッチ派の5代目のレベ（精神的指導者）である。彼は「レベ・ラシャブ」（レブ・ショロム・ベル）として知られている。彼の教えは、啓蒙活動を促進し、後にさらに発展した。^[1]

シュニールソンは、5621年ヘシュワン月20日（1860年11月5日）、ルバビッチで、チャバド派の4代目レベであるシュムエル・シュニールソンの次男として生まれました。^[2] 1882年に父が亡くなったとき、彼はまだ22歳にもなっていませんでした。兄のレブ・ザルマン・アハロンもそれほど年上ではなかったです。その後、兄弟は二人ともレベの職務の一部を遂行しましたが、どちらもその称号と責任を引き受ける心構えができていないと感じていました。この間、彼は徐々に多くの責任を引き受け、特にユダヤ人に関する5月の法律の影響に対処するようになり、 5643年ロシュ・ハシャナ（1892年9月10日、旧暦）にルバビッチ運動の指導者を引き受けました。^[3]

シュニールソンは従妹のシュテルナ・サラ・シュニールソンと結婚した。彼女はツェマハ・ツェデクの息子であるアヴォルチのラビ、ヨセフ・イツチョク・シュニールソンの娘であった。二人の間には息子が一人おり、シュテルナ・サラの父にちなんでヨセフ・イツチョクと名付けられた。ヨセフ・イツチョクは後に父の後を継いでラビとなった^[4]

1916年、第一次世界大戦の戦闘がルバビッチに近づくと、シュネールソンはロストフ・ナ・ドヌに移送された。ボルシェビキ軍がロストフに迫ると、彼は当時オスマン帝国の一部であったパレスチナ^[5]への移住を検討し、必要な書類をすべて準備した。彼が普段写真撮影を拒否していたため、現存する彼の写真はトルコビザのもののみである。しかし、結局彼はロストフに留まることを決意し、1920年3月21日（西暦5680年ニサン2日）にそこで亡くなった。^[6]

1940年に旧ユダヤ人墓地の上に「ロストフスポーツ宮殿」が建設されていた際、彼の遺体はハシディズムの宗教団体によって密かに別の埋葬地に移され、現在も「ロストフユダヤ人墓地」に安置されている。彼の墓には世界中からやってくるハバド・ルバビッチ運動の信奉者たちが毎日訪れている。^[7]

シュネールソンは1897年に最初のチャバド派のイェシーバー、トムチェイ・テミミムを設立した。1911年にはイスラエルに別のイェシーバー、トーラス・エメスを設立し、1916年にはジョージアにイェシーバーを設立した。アヴルム・エルリッヒは、これらの機関がルバービッチを様々なチャバド派ハシディズム運動の支配者にしたと主張している。^[8]

彼は、他国のハバド派ハシディムだけでなく、助言を求めて手紙を寄せてきた非ハバド派ハシディムや他のグループのメンバーとも、長期にわたる文通を続けた。また、他のユダヤ教やハシディズムの指導者とも会い、教育、統一、政策、戦略などの問題で彼らと協力した。^[8]彼はホフェツ・ハイムから高く評価されており、ホフェツ・ハイムは彼について「[ルバービッチ派]レベの言葉は神聖であり、彼と議論したり意見が合わない人は、まるで彼がモーゼと意見が合わないのと同じだと知るべきだ」と宣言した。^[9]

シュネールソンは、ユダヤ人の農業入植と、特に5月法により移住させられたユダヤ人の雇用創出を推進した。

彼は世俗的・宗教的両方の面でシオニズムの著名な反対者であり、レブ・ハイム・ブリスカーの忠実な同盟者でもあった。1903年に彼はシオニズムに対する強い論争を含んだ『クントレス・ウマーヤーン』を出版した。彼は世俗的ナショナリズムがユダヤ教に取って代わり、ユダヤ人のアイデンティティの基盤となることを深く懸念していた。^[10]彼はレブ・ハイムとともにマハジケイ・ハダス（東ヨーロッパのハレディムの連合でアグダの前身）に参加し、これを支持したが^{[6] 、1912年に}カトヴィツェでアグダが結成されると、レブ・ハイムはその規約に18の異議を唱え、シュネールソンはルバビッチをアグダから締め出した。^[11]

二月革命後、ユダヤ人市議会とユダヤ人総会の選挙が呼びかけられた。シュネールソンは、このすべてを扱うためのセンターと特別事務所を備えた宗教戦線を組織するために精力的に働いた。このため、彼はロシア全土のトーラの巨匠全員を集めたユニークな会議を招集した。この会議は1917年にモスクワで開催され、その前に主要なラビの会議が行われ、そこで議論される事項が決定された。この小規模な会議はペトログラードで開催された。しかし、この会議の参加者は少なく、帰国を急いでいたため、モスクワ会議では適切な結果は得られなかった。そのため、ユダヤ人総会の選挙について議論するために、1918年に再びハリコフで会議を開く必要があった。 ^[12]

彼は山岳地帯のユダヤ人に対する懸念から、有名なマシュピアであるラクシクのラビ・シュムエル・レヴィティンをコーカサスに派遣し、彼らを正統派の慣習に近づけるための機関を設立させました^[2]。これは彼の後継者2人に先例となり、彼らも同様の活動を行いました。

シュネールゾーンの著名な弟子には、R.レヴィ・イツハク・シュネールソン、 R . イッチェ・デア・マスミッド、R.ザルマン・モイシェ・ハイツハキなどがいます。^[13]マラハ。^[14]

シュネールソンは、チャバド神学に関する多作な著述家でした。彼の著作の多くはヘブライ語で出版されており、一部は英語に翻訳されてオンラインで入手できます。^[要出典]

• セフェル・ハマアマーリム- 設定された年数に従って、31 巻から成るハシディズムの講話集。これらの中で最も重要なのは、「ヨム・トヴ・シェル・ロシュ・ハシャナ 5666 」(「サメク・ヴォヴ」) と「ブシャー・シェヒクディム 5672 (アイン・ベイス)」で始まる 3 年間にわたる講話の 2 つのサイクルです。これらは今日、ハバド派のイェシーバーで学ぶ「口頭」ハバド派ハシディズム (「文書」ハバド派、つまりターニャ派とは対照的)の詳細な百科事典的な入門書として使用されています。
• イグロス・コデシュ- 6巻の手紙集
• トーラス・ショロム- 公開演説集
• クントレス・ウマーヤーン- 自己変革（ムサール哲学で教えられている自己無効化とは対照的）と、知的かつカバラに基づいた方法で邪悪な欲望と戦うことに関する基本的なハシディズムのテキスト
• クントレス・ハテフィラ - チャバド・ハシディズムの祈りの説明
• クントレス・ホアヴォダ - チャバド派の祈りのさらに詳細な分析
• マアマル・ヴェヤダータ - 神を知ること、神と創造された宇宙の一体性の説明、そしてそれを理解し感謝する方法
• マアマル・ヘイハルツゥ - アハヴァス・イスロエルについて、ユダヤ人の同胞を愛する神秘的な側面、源泉、理由（そして、自分を愛するように同胞を愛するという格言が、一見無関係な部分も含め、トーラー全体の基礎となっている理由の説明）
• Kuntres Eitz HaChayim - 生命の樹 - 学習の重要性 (ユダヤ教の学習がユダヤ人の人生と人格をどのように変え、人生の目的に対する認識を変えることができるか)、学習の順序 (チャバド派のイェシバの学生向け)、およびユダヤ教の学習の焦点に関するエッセイ。
• チャノック・ラナール - 倫理的意志
• 「ハガオス」ターニャに関する学術的注釈、^[15]シッドゥール、^[16]トーラー・オールとリクテイ・トーラー
• イッサ・ベ・ミドラーシュ・テヒリム - バル・ミツワー・マーマル -テフィリンの戒律の神秘的な側面。バル・ミツワーでチャバド派の少年が通常朗読するハシディズムの講話
• ヘブライ語で出版された作品の一部

• 
  1906年のエッセイ集
• 
  ラシャブのイェシバの出版（1909年）
• 
  ラシャブのイェシーバーの新聞「フフ・ウク」 （1911年）
• 
  ラシャブの妻が率いる女性補助グループ（1912年）
• 
  ラシャブからの手紙

• ヘムシェク・サメク・ヴァヴの翻訳が進行中です。これは「シュネールソン」の最も基礎的な作品の 1 つです。2015 年 12 月 20 日にWayback Machineにアーカイブされました。
• 生涯と出版作品
• ラビ・ショーロム・ドバー、「シュニールゾーン」の簡単な伝記
• シュナーゾーンとジークムント・フロイト
• チャバド派の視覚文化