ラビア・バルキ

ラビア・バルキ(アラビア語: رابعة بنت كعب、ペルシア語: رابعه بلخی )ラビア・アル・クズダリ(またはクズダリ)としても知られる^{[a] は}、ペルシア語とアラビア語で詩を書いた 10 世紀の作家です。彼女はペルシア語で書いた最初の女性詩人として知られています。

非神秘的な詩人であった彼女のイメージは、後にニシャプールのアッタール（1221年没）やジャミ（1492年没）などの作家によって神秘的な詩人のイメージへと変化した。彼女は半ば伝説的な人物となり、奴隷のベクタシュとの恋物語で有名になった。

彼女の聖地は、現在のアフガニスタン、バルフ市にある15世紀のナクシュバンディー派スーフィーのホジャ・アブ・ナスル・パルサ（1460年没）の霊廟にあります。パキスタンのバロチスタン州、アフガニスタン、イランでは、彼女の名にちなんで名付けられた様々な学校、病院、道路を通じて 彼女を讃えています。

彼女は、ラビア・バルヒ、ラビア・アル・クズダル（またはフズダリ）、匿名の「カ'ブの娘」など、様々な名前で知られている。彼女の生涯のほとんどは不明であると考えられている。^{[1]ラビアは、}イスラム教徒の征服後にホラーサーンに定住したアラブ人の家族の子孫であると言われている。^[2]イラン学者のウラジミール・ミノルスキーは、彼女の姓であるクズダリが、彼女をバロチスタンの都市フズダルに結び付けると考えた。ドイツの東洋学者ヘルムート・リッターは、ラビアの父親がバルフを統治したアラブ人であったという物語を否定したが、現代の歴史家タヘラ・アフタブは、この物語がラビアとフズダルのつながりを間接的に裏付けるものだと考えている。^[4]イラン学者ハミド・ダバシによると、ラビアはペルシャ化したアラブ人であった。^[5]

ラビアは詩人ルダキ（940/41年死去）と同時代に生きた、ペルシア人女性詩人として知られている。^[2]彼女はスーフィズムに強い関心を持ち、ペルシア語とアラビア語で詩を書いた。^[1] 14世紀の詩人で詩集学者の ジャジャルミは、ラビアがシャハーダとラワラにアラビア語を使ったペルシア語の詩を書いたと述べている。イラン学者のフランソワ・ド・ブロワによると、これは彼女のバイリンガル技に対する熱意を示している。^[6]

ラビアは、12世紀と13世紀の作家アウフィ（1242年没）が編纂したペルシャ詩人の集大成『ルバーブ・アル・アルバブ』に登場する。この集大成では彼女について次のように述べている。「カアブの娘は女性であったが、男性よりも才能に優れていた。彼女は優れた知性と鋭い気質を持っていた。彼女は絶えず恋の駆け引きをし、美しい若者を称賛していた。」^{[1]ラビアは、}ジャミ（1492年没）が編纂した15世紀のペルシャ作品『ナファハト・アル・ウンス』に登場する35人の女性スーフィーの一人である。ジャミは彼女を「カアブの娘」と呼び、著名なスーフィーの師で詩人のアブ・サイード・アブ・ル・ハイル（1049年没）を通して物語を語り、彼女が奴隷と恋に落ちたと伝えている。^[7]

この物語のロマンチックなバージョンは、スーフィーの詩人ニシャプールのアッタール（1221年没）の『イラーヒ・ナマ』に「バルフの族長と娘の恋物語」という題名で登場する。この物語は、ラビアと彼女の兄弟ハリスの奴隷ベクタシュとの恋愛を語り、ラビアとベクタシュの両者の死で終わる。アッタールはラビアについて言及する際にも「ラビア」という名前は使わず、代わりにザイヌル・アラブ（「アラブ人の飾り」）と呼んでいる。彼は、ラビアがあまりに魅力的で、その美しさを言葉で表現するのはほとんど不可能だったと報告している。フランソワ・ド・ブロワはアッタールの物語を「ラビアの伝記資料としての価値がない」とみなして却下した。^[7]

現代歴史家スニル・シャルマは、ラビアは当初は非神秘的な人物として始まり、アウフィによって「少年を追いかける知的な女性」として描かれ、後になってアッタールやジャミなどの作家によって神秘的な詩人として描かれたと指摘している。^[3]ダバシは、ラビアは後に「ベクタシュという奴隷への愛のために投獄されていた監獄の壁に血をつけて最後の詩を書いたとされる半ば伝説的な人物」になったと指摘している。^[8]ベクタシュとのラブストーリーは、19世紀の作家レザ・コリ・ハーン・ヘダヤト（1871年死去）に、2組のカップルの物語を語るロマンチックな叙事詩『ゴレスターン・エラム』または『ベクタシュ・ナマ』を書くきっかけを与えた。^{[9] [10]}

ラビアの祠は、現在のアフガニスタン、バルフ市にある15世紀のナクシュバンディー派スーフィーのホジャ・アブ・ナスル・パルサ（1460年死去）の霊廟にあります。^[11]この祠は2012年から2016年にかけて改装されました。 ^[12]パキスタン、アフガニスタン、イランのバロチスタン州では、様々な学校、病院、道路にラビアの名が付けられ、彼女を称えています。女性たちは、ラビアが自分たちの失われた声の代わりであると考えています。1974年のアフガニスタン映画『バルフのラビア』は、アフガニスタンの映画界で中心的な役割を果たしただけでなく、クリスタ・ジュヌヴィエーヴ・ラインズによると、「多くの点でソポクレスの『アンティゴネ』における民族的正義の呼びかけに似た、原始的なフェミニスト政治機関の象徴でもありました。」^[11]

• アフタブ、タヘラ（2022年）。『南アジアのスーフィー女性：ベールをかぶった神の友』ブリル社。ISBN 978-9004467170。
• ブロワ、フランソワ・ド（2004年）。『ペルシア文学 - 伝記・書誌調査：モンゴル以前の時代の詩（第5巻）』。ラウトレッジ。ISBN 978-0947593476。
• ダバシ、ハミド（2012年）。ペルシア文学ヒューマニズムの世界。ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-06759-2。
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• ハヴリオグル、ディデム（2017）。『ミフリ・ハトゥン：オスマン帝国の知的歴史におけるパフォーマンス、ジェンダー・ベンディング、転覆』シラキュース大学出版局。ISBN 978-0815635376。
• ヒルマン、マイケル・クレイグ（2022年）。「ペルシア語研究における古典ペルシア詩の翻訳の利用」。ラウトレッジ・ペルシア文学翻訳ハンドブック。ラウトレッジ。pp. 334–385。ISBN 978-0367510411。