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静かな時間、または心と心の触れ合う時間、あるいは創造主と一対一で過ごす時間とも言われる静かな時間は、祈り、個人的な瞑想、熟考、神への崇拝、聖書の勉強など、キリスト教の精神的な活動を定期的に個人で行う時間です。「静かな時間」または「神聖な時間」という用語は、20世紀のプロテスタント、主に福音派のキリスト教徒によって使用されています。また、「個人的な聖書の勉強」または「個人的な祈り」とも呼ばれています。リック・ウォレンは、この時間は「朝の見張り」や「神との約束」とも呼ばれていると指摘しています。[1]
慣習は宗派の伝統によって異なります。たとえば、英国国教会の祈りでは時々数珠を使用しますが、カトリックでは精神的な祈りという用語を使用し、その慣習は5世紀のジョン・カシアンの著作で議論されています。ビリー・グラハムは、静かな時間は祈り、聖書を読むこと、瞑想という3つの主要な要素で構成されていると示唆しました。彼はまた、多くのキリスト教徒がこれら3つの要素に加えて日記をつけていると述べました。[2]
背景
この概念の支持者は、イエスがしばしば一人で祈りを捧げていたことを指摘している。ルカ5:16には「イエスは寂しい所に退いて祈っていた」とある（NIV）。レスリー・ハーディンは、これがイエスの静かな時間、つまり祈りと神との交わりに時間を費やしていた時間だったと示唆している。[3]
「静寂の時間」という言葉が初めて言及されたのは 19 世紀後半のことでした。1940 年代までには、静寂の時間はケズウィックの朝見張りの概念に取って代わり、イギリスと北アメリカの福音派プロテスタントの間で最も広く推奨される個人的な祈りのパターンとなりました。朝見張りの概念では、祈りは主に嘆願の祈りまたは祈りの要求とみなされていました。対照的に、静寂の時間は聖書の勉強と瞑想を実践に取り入れ、神に耳を傾けることに重点を置きました。依然として要求のための時間はありましたが、今度は聖書の朗読、賛美の祈り、罪の告白、感謝の祈り、神に耳を傾けることが伴いました。したがって、静寂の時間はより静かで、その名前が付けられました。
クワイエットタイム（クワイエットアワーとも呼ばれる）は、クリスチャン・アンド・ミッショナリー・アライアンス界で最初に開発され、ハリー・フォスディックのような近代プロテスタント、オックスフォード・グループ、アルコール中毒者匿名会の設立に尽力したサミュエル・シューメーカーによって推進された。しかし、クワイエットタイムが本格的に広まったのは、インターヴァーシティ・クリスチャン・フェローシップが1945年に小冊子『クワイエットタイム』を出版した時だった。インターヴァーシティによって福音派の大学生の間で普及したこの実践は、ナビゲーターズやキャンパス・クルセード・フォー・クライストなど、他の新福音派キャンパス・ミニストリーでも取り入れられた。1950年代にビリー・グラハムによって取り入れられたクワイエットタイムは、20世紀半ばから現在に至るまで、福音派プロテスタントの最も普及した信仰実践となった。ジョンソン、グレッグ（2007年）。朝の見張りから静寂の時間へ：1870年から1950年までのアングロプロテスタント信仰における私的祈りの歴史的および神学的発展。セントルイス大学。[ページが必要]
使用
ジェリーとベッキー・エバンスは、静寂の時間はキリスト教徒にとって励まし、強化、洞察の時間であり、人の魂にとって「精神的な糧」であると主張している。[4]彼らは、静寂の時間は「人の生涯を通じて続く」「神に完全に集中する時間」であると示唆している。[5]
キース・ニューマンは、静かな時間は意識的な学習と表現的な祈りだけでなく、心を開いて耳を傾け、導きを待つ時間でもあると示唆しています。[6]
リック・ウォレンは、静かな時間に聖書を読むことと聖書の勉強には違いがあると主張している。[1]
材料
今日、多くの祈祷書、または「祈祷書」が店で入手できます。これらの本には、聖書の教えを説く物語や逸話が盛り込まれており、多くの場合、イエスが宣教活動で使ったたとえ話に似た、聖書の原則を伝える物語や逸話が組み込まれています。有名な例としては、オズワルド・チェンバース著の『My Utmost for His Highest 』があります。多くのキリスト教系の店では、この種の本専用のセクションが設けられていますが、一部の国では、世俗的な店でも入手可能で、多くの場合、「啓蒙書」のセクションに並べられています。
一部のキリスト教コミュニティ（例えば、Christadelphians）では、聖書の勉強に役立つツールの 1 つとして、例えばBible Companionで提案されているような聖書の読書スケジュールを採用しています。このようなスケジュールでは、聖書全体を体系的に読み進め、1 日に約 4 章ずつ（Bible Companion の場合）読むことになります。これにより、読者は聖書のさまざまな書を勉強する際に文脈を把握でき、さまざまな領域が無視されることがなくなります。
ロバート・マレー・マチェインもまた、一年間で聖書を読み通すシステムを考案した。この計画では、新約聖書と詩篇を一年に二度、旧約聖書を一年に一回読むことになっている。このプログラムは、 DAカーソン著『For the Love of God 』 （ISBN 0851115896 ）に（若干の修正を加えた形で）収録されており、英語標準訳[7]や新英訳[8]など、いくつかの聖書出版社によって推奨されている。より最近では、エリオット・ヤング著の同様の一年間の聖書読解祈祷書『The Word at Work』（ISBN 978-1500332358）と『The Spirit at Work』（ISBN 978-1496034830）では、一日に詩篇三篇を読むことを提案しており、これにより一年に最低七つの詩篇サイクルが提供される。
聖書研究書の使用も人気があります。
批判
福音派神学者グレッグ・ジョンソンは、福音派が時としてこの概念を恩寵の手段ではなく法則として扱うやり方を批判している。祈りと聖書の黙想の生活を提唱する一方で、彼の懸念は、個人的な祈りが、キリスト教徒が日々神に受け入れられているかどうかはキリストの行いではなく自分の行いによるものだと感じるパフォーマンスのトレッドミルにならないことである。彼は、静かな時間の実践は聖書で命じられておらず、印刷機と一定の経済状況によってほとんどのキリスト教徒が聖書を所有できるようになるまで、何世紀もの間不可能だったことを強調している。[9]
預言者ダニエルは、神と話をし、神の声を聞くために、毎日 3 回神と会っていました (ダニエル 6:10)。さらに、ダビデ王は詩篇の中で、朝と夕方に神と 2 人で過ごす時間について頻繁に言及しています。福音書 (マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネ) には、イエス自身が定期的に静かで孤立した場所に退いて、父と会っていたことが記録されています (マルコ 1:35、マタイ 14:13、ヨハネ 6:15)。使徒パウロは、神と話すために時間を費やしたいくつかの機会について言及しています。
参照
参考文献
- ^ ab 聖書研究法：神の言葉を理解する12の方法、リック・ウォレン著。付録A。
- ^ビリー・グラハム著 『旅』 102ページ。
- ^ レスリー・ハーディン『イエスの霊性：キリストが私たちに示してくれた9つの規律』28ページ。
- ^ジェリー・エバンスとベッキー・エバンス著 『Quiet Times』 1ページ。
- ^ジェリー・エバンスとベッキー・エバンス著 『Quiet Times』 3ページ。
- ^ Newman, W. Keith (1997年4月4日)、The Quiet Time (PDF) 、キングストン、ジャマイカ：Initiatives of Change、 2012年3月6日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ、2010年12月15日閲覧。
- ^ http://www.esv.org/biblereadingplans ESV 聖書読書計画
- ^ NET Daily Reading Plans アーカイブ 2010年11月12日、Wayback Machine
- ^ 「静かな時間の罪悪感からの解放」Gregscouch.homestead.com。2010年5月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年7月2日閲覧。