量子神秘主義

量子神秘主義は、軽蔑的に量子インチキ療法や量子ウーと呼ばれることもある^[1]。精神性や神秘的な世界観を量子力学の考え方やその解釈に関連付けようとする一連の形而上学的信念とそれに関連する実践である。 ^{[2] [3] [4] [5] [6] [7]}量子神秘主義は、量子力学の専門家からは疑似科学やインチキ療法と見なされている。 ^{[8] [9] [10] [11] [12]}

1970年代以前は、この用語は通常フォン・ノイマン・ウィグナー解釈に関連して使用されていましたが、後に、現代の量子神秘主義の普及に影響を与えたフリッツォフ・カプラやファンダメンタル・フィジクス・グループのメンバーなどのニューエイジ思想家が支持する疑似科学的とされる見解とより密接に関連付けられました。^[10]

初期の量子物理学者の多くは、伝統的な東洋の形而上学にいくらかの関心を抱いていた。 1920年代の量子力学の主要な先駆者である物理学者のヴェルナー・ハイゼンベルクとエルヴィン・シュレーディンガーは東洋の神秘主義に興味を持っていたが、両者を直接結び付けていたことは知られていない。実際、両者とも量子力学のコペンハーゲン 解釈を支持していた。

オラフ・ハマーは「シュレーディンガーのヒンドゥー教神秘主義の研究は、彼をデイヴィッド・ボームやフリッツォフ・カプラのような量子形而上学者と同じ道を追求することを強いることはなかった」と述べている。シュレーディンガーの伝記作家ウォルター・J・ムーアは、シュレーディンガーの量子物理学とヒンドゥー教神秘主義という2つの関心は「奇妙に分離していた」と述べている。^[11]

ユージン・ウィグナーは1961年の論文「心身問題に関する考察」で、意識を持つ観察者が量子力学において基本的な役割を果たしていると示唆した。^{[12] [13] : 93}この概念はフォン・ノイマン・ウィグナー解釈の一部である。彼の論文は後の神秘主義的著作のインスピレーションとなったが、^[12]ウィグナーの考えは主に哲学的であり、その後の神秘主義のようにあからさまに疑似科学的であるとは考えられていなかった。^[14] 1970年代後半までに、ウィグナーは立場を変え、量子力学における意識の役割を否定した。^[15]ハーバード大学の歴史家フアン・ミゲル・マリンは、「意識は量子物理学の誕生時に仮説的に導入され、その創始者らはそのような導入の賛否を議論するために『神秘的』という用語も使用した」と示唆している。^[16]

神秘主義はアルバート・アインシュタインによって反論された。アインシュタインの理論は量子論の神秘的な解釈を支持すると誤って信じられてきた。アインシュタインは量子神秘主義に関して「それを信じる物理学者はいない。そうでなければ物理学者ではない」と述べた。^[16]彼は神秘主義の承認に関するいくつかの議論を議論し、ボーアとパウリが神秘主義を支持し、神秘主義に肯定的な信念を抱いていると示唆したが、彼はそれが誤りであると考えている。

ニールス・ボーアは量子神秘主義を否定し、量子論には意識のある観察者が必要だという仮説を1927年にすでに否定していたが、^[16]「意識を理解するには、物理​​学以外の法則に対応するために量子論を拡張する必要があるかもしれないという仮説には共感的だった」^{[16] 。}

1970年代初頭、ニューエイジ文化は量子物理学の考えを取り入れ始めました。その始まりは、アーサー・ケストラー、ローレンス・レシャンらによる著書で、いわゆる超心理学的現象は量子力学によって説明できると示唆されたことです。^{[13] : 32}

この10年間に、ファンダメンタル・フィジックス・グループが出現した。この物理学者のグループは、量子神秘主義、超心理学、超越瞑想、そしてニューエイジや東洋の神秘主義の実践などを取り入れていた。^[17]

ウィグナーによるフォン・ノイマン・ウィグナー解釈の探求に部分的に触発されて、^[12] ファンダメンタル・フィジックス・グループのメンバーであるフリッツォフ・カプラ[ ^{17]は、ニューエイジの量子物理学を擁護した}『物理学の道：現代物理学と東洋神秘主義の類似点の探求』（1975年）^[18]を執筆し、非科学者の間で人気を博した。^{[13] : 32} 1979年、非科学者で「カプラの最も成功した信奉者」であるゲイリー・ズカフ^[19]は『踊るウー・リー・マスターズ』を出版した。^{[13] : 32}ファンダメンタル・フィジックス・グループとカプラの本は、量子力学の疑似科学的解釈としての量子神秘主義の台頭に大きな影響を与えたと言われている。^[17]

20世紀初頭の神秘主義とは対照的に、今日の量子神秘主義は、古代の神秘主義と量子力学の言語を組み合わせたニューエイジの信仰を指すのが一般的です。 ^{[20]量子神秘主義は}疑似科学であり、量子物理学の「乗っ取り」と呼ばれ、量子力学との「真のつながりではなく、偶然の言語の類似性」を利用しています。^[9]物理学者のマレー・ゲルマンは、量子物理学の他のトピックへの誤用や誤用を指して「量子ごまかし」というフレーズを作り出しました。^[21]

一例として、ニューエイジの第一人者ディパック・チョプラの「量子理論」が挙げられます。これは、彼の著書『クォンタム・ヒーリング』（1989年）と『エイジレス・ボディ、タイムレス・マインド』（1993年）で説明されているもので、老化は心によって引き起こされるというものです。^[21] 1998年、チョプラは「生命、自由、経済的幸福の追求に適用される量子物理学の独自の解釈」により、物理学部門のパロディ・イグ・ノーベル賞を受賞しました。 ^[22] 2012年、スチュアート・ハメロフとチョプラは、「量子魂」は「身体から離れて」存在し、「時空幾何学において、脳の外側に、非局所的に分布して」いる可能性があると提唱しました。^[23]

2004年の映画「What the Bleep Do We Know!?」は、物理学に関連したニューエイジのさまざまな考えを扱っている。同映画は、チャネラーのJZ・ナイトが設立したラムサ啓蒙学校によって制作された。ナイトは、自身の教えはラムサという3万5000年前の肉体のない存在との対話に基づいていると主張している。^[24]ファンダメンタル・フィジックス・グループのメンバーであるフレッド・アラン・ウルフをフィーチャーした同映画は、^[17]ハイゼンベルクの不確定性原理や観察者効果など、量子力学の一部の側面や生物学、医学を誤用している。^{[25]多くの批評家が、}疑似科学を使用しているとして同映画を却下した。^{[26] [27]}

量子神秘主義に関する出版物

• チョプラ、ディーパック（1989）。『量子ヒーリング：心身医学の最前線を探る』バンタムブックス。ISBN 978-0553053685。
• レシャン、ローレンス(1974)。『霊媒師、神秘家、物理学者：超常現象の一般理論に向けて』ヴァイキング・プレス。ISBN 978-0670465668。
• タルボット、マイケル(1981)。神秘主義と新しい物理学。ラウトレッジ＆キーガン・ポール。ISBN 978-0710008312。
• タルボット、マイケル (1986)。『量子を超えて』マクミラン。ISBN 978-0026162104。
• タルボット、マイケル (1991)。『ホログラフィック宇宙』。グラフトン。ISBN 978-0246136909。
• トーベン、ボブ (1975)。『時空とその先』 。物理学者ジャック・サーファッティとフレッド・アラン・ウルフとの対談。EP ダットン。ISBN 0-525-47399-8。
• ウォーカー、エヴァン・ハリス（2000年）。意識の物理学：量子心と人生の意味。ベーシックブックス。ISBN 0-7382-0436-6。
• ケン・ウィルバー編 (1984)。『量子の問い：世界の偉大な物理学者たちの神秘的な著作』シャンバラ。ISBN 978-0394723389。

量子神秘主義に対する批判

• ジョーンズ、リチャード H. (2010)。『ヴェールを貫く：現実を知る方法としての科学と神秘主義の比較』ニューヨーク：ジャクソン スクエア ブックス。ISBN 978-1-4392-6682-3. OCLC  651026196.– 科学的、神秘的な観点からの批評
• Scerri, Eric R. (1989). 「東洋神秘主義と物理学との類似点」. American Journal of Physics . 57 (8). American Association of Physics Teachers (AAPT): 687–692. Bibcode :1989AmJPh..57..687S. doi :10.1119/1.15921. ISSN  0002-9505. S2CID  121572969.
• ステンガー、ビクター J. (1995)。無意識の量子：現代物理学と宇宙論における形而上学。アマースト、ニューヨーク：プロメテウスブックス。ISBN 978-1-57392-022-3. OCLC  32820493.– 反神秘主義的な視点

• ウィキメディア・コモンズの量子神秘主義に関連するメディア