教皇の夜

教皇の夜
1768 年ボストンの教皇の夜を描いた芸術家の描写
別名	教皇の夜 教皇の日 教皇の日
観察者	植民地時代のニューイングランドの労働者階級のプロテスタント
お祝い	行列、裕福な住宅所有者からの恐喝、街頭での喧嘩、教皇の人形の焼却
日付	11月5日
頻度	年間
初めて	1623
前回	1892
関連	ガイ・フォークスの夜

ポープ・ナイト（ポープの夜、ポープの日、ポープの日とも呼ばれる）は、植民地時代のアメリカ合衆国で毎年11月5日に祝われていた反カトリックの祝日である。これは、 1605年の火薬陰謀事件の失敗を記念する英国のガイ・フォークスの夜から発展したものである。ポープ・ナイトはニューイングランドの港町、特にボストンで最も人気があり、労働者階級による飲酒、暴動、反エリート抗議の機会となった。

1740年代には、ボストンのさまざまな地区の住民が教皇の肖像を燃やす栄誉を求めて争い、ギャングの暴力が伝統の一部となった。1760年代半ばまでにこれらの暴動は沈静化し、植民地アメリカがアメリカ独立戦争（1765-1783）に向かうにつれ、ポープナイトの階級対立は反英国感情に取って代わられた。ポープナイトの主催者エベネザー・マッキントッシュの指導の下、ボストンのノースエンドとサウスエンドのギャングは1765年の印紙法に抗議して団結した。

地元当局は祝祭を取り締まるために何度も試みた。1775年、ジョージ・ワシントンはカナダの同盟国を怒らせないように、指揮下の部隊の参加を禁じる命令を出した。ボストンで最後に行われた教皇の夜の祝祭は1776年だったが、他の町では19世紀までこの伝統が続いた。

教皇の夜の最も古い祝典は、1623年11月5日にマサチューセッツ州プリマスで行われた。船員の一団が焚き火を起こしたが、それが制御不能に燃え広がり、近くの家屋数軒を破壊した。17世紀後半までには、11月5日の毎年恒例の祝典はニューイングランドの伝統となった。ボストン、マーブルヘッド、ニューベリーポート、セーラム、ポーツマスで大規模な祝典が行われた。1702年、マーブルヘッドの地元民が闘牛を行い、その肉を貧しい人々に配った。^[1]

年月が経つにつれ、祝賀行事はより豪華なものになっていった。1720年代までには、単純な焚き火は、教皇と悪魔の人形を台に乗せて通りを練り歩き、燃やすパレードに取って代わられた。^[1]祝賀行事の参加者は、船員、労働者、徒弟、下級職人、召使、アフリカ系アメリカ人奴隷など、いわゆる「下層階級」の出身者だった。積極的な参加者は全員男性で、観客として参加した女性以外には記録がない。^[2]

ポープナイトはボストンで最も一貫して騒々しく祝われたが、それは船員の数が多かったためでもある。^[1] 18世紀、船員は社会階層の最下層を占めており、その多くは犯罪者、脱走兵、逃亡奴隷だった。主要な海港であったボストンには、酒を飲んだり、喧嘩をしたり、エリートを侮辱したりする夜を過ごす海事労働者が大勢いた。^{[2]ポープナイトは、}カトリックを非難するという口実で、一般の人々に現状への不満を表明する機会を与えた。騒々しく、しばしば暴力的な祝祭が許可されたのは、反教皇のテーマが支配階級に受け入れられたからに過ぎなかった。^[3]

教皇の夜には少なくとも2件の死亡事故が発生しており、おそらくは過度の飲酒が原因と思われる。1735年には、焚き火の後ボストン・ネックからカヌーで帰宅する途中、4人の見習いが溺死した。 ^[4] 1764年には、教皇の肖像を載せた馬車が少年の頭を轢き、即死させた。^[5]

ボストンのエリート層は、ますます騒々しくなっていく祭りに愕然とした。1745年に地元の新聞に苦情を述べたある住民は、お祭り騒ぎの参加者を「無礼で酔った暴徒、黒人や白人のまさに庶民の屑」と呼び、当局に取り締まりを求めた。^[6]

1748年、治安判事は「これまで、棍棒で武装したさまざまな人物が街を歩き回り、住民に金銭を要求し、拒否する者の窓を割ってきた」として、治安維持のために警官を派遣する計画を発表した。同様の通告がその後4年間にわたって出されたが、効果はなかった。1753年、大法廷は「暴動や騒乱、無秩序な集会」が「ボストン市やこの州の他の町の通りや路地で、住民を罵倒したり侮辱したりしながら、劇やその他の見せ物を行うこと」を禁じる法案を可決した。同法廷は1756年、1758年、1763年、1769年にも同様の法案を可決したが、地元民は楽しむことを決意していた。^[7]

1769 年の暴動法では、裕福な住民を脅迫する行為に対して罰則が課せられました。

3人以上の人物が、全員または一部が棒、こん棒、または何らかの武器で武装しているか、または仮面（いわゆる）で変装しているか、顔を塗ったり変色させたり、またはその他の方法で変装して、公の見せ物のために虚飾または壮麗な儀式のために集まった場合、この州内の町の通り、小道にいる住民または他の人から、脅迫またはその他の方法で金銭または他の価値のあるものを要求、要求、または求めた場合、各違反ごとに40シリングの罰金または1か月を超えない禁固刑に処せられる。または、違反者が黒人の召使いである場合、10回を超えない鞭打ちに処せられる。^[8]

当局は、法王の夜に秩序を保つために民兵隊に頼ることができなかったようだ。民兵隊自身がお祭り騒ぎの参加者の中にいたという説明が考えられる。地元の民兵隊は、1737年の市場暴動や1747年のノウルズ暴動に参加し、1837年のモンゴメリー近衛兵暴動を扇動した。 ^[9] 1764年の法王の夜に少年が死亡した事故の後、「保安官、裁判官、民兵隊の役員」はノースエンドとサウスエンドの法王を倒すよう命じられたが、数千人の群衆を制御できなかった。^[5]民兵隊の兵士については何も言及されていない。

1765年3月に印紙法が可決されたことで、アメリカ植民地ではかなりの動乱が起きた。当時、アメリカの反体制派の主導的グループだったのは自由の息子達だった。9人の地域のビジネスマンからなる忠誠ナインが自由の息子達を率い、庶民と富裕層をつなぐ存在だった。^[10]その夏、忠誠ナインはノースエンドとサウスエンドの暴徒団の統合を画策した。1765年の法王の夜、町民は「統合祝宴」を開催し、サウスエンドの暴徒団長エベネザー・マッキントッシュとノースエンドの暴徒団長サミュエル・スウィフトが共同で行進した。^[11] 2つの暴徒団は互いに戦うのをやめ、マッキントッシュが統合グループのリーダーとなった。^[12] ジョン・ハンコックと他の愛国者商人が彼らに食料、飲料、物資を提供した。作家アルフレッド・ヤングの見解では、ポープ・ナイトは1764年から1765年にかけての印紙法への抵抗の「足場、象徴性、リーダーシップ」を提供した。^[13]

1774年にケベック法が可決され、ケベック州でフランス系カナダ人にカトリックの信仰の自由が保証されたが、一部のアメリカ人はイギリスが「カトリックの原理とフランスの法律」を導入していると不満を漏らした。^[14]ヨーロッパの教会がアメリカの独立に反対したことで、こうした懸念は強まり、ポープナイトの復活が脅かされた。^[15] 1775年にジョージ・ワシントンは、そのような復活の考えにあまり感銘を受けず、彼の指揮下にある者には参加を禁じた。^[16]

教皇の肖像を燃やすというあのばかばかしく子供じみた慣習を遵守するための計画が練られていることを総司令官は知らされており、この軍隊に常識を欠き、この時期にこのような措置の不適切さが分からない将校や兵士がいることに驚きを隠せない。我々はカナダ国民の友情と同盟を懇願し、実際にそれを得たのであり、彼らは同じ大義に加わった同胞であると考えるべきである。アメリカの一般自由の擁護：このような時期、このような状況で彼らの宗教を侮辱することは、あまりにもひどいことであり、容認も許されることではない。実際、最も遠い侮辱を与える代わりに、カナダの共通の敵に対する最近のすべての幸せな勝利は彼らのおかげであるため、これらの同胞に公に感謝の意を表することが我々の義務である。^[17]

ワシントンの苦情を受けて、アメリカの植民地人は教皇の夜の祝いをやめたが、ボストニアン協会によると、ボストンの一部の市民は1776年に最後の機会にそれを祝った。^[18]シャーウッド・コリンズは、この時期にボストンでこの伝統が終わったのは、ワシントンの命令だけでなく、祝う人のほとんどがイギリス軍がボストンを占拠している間に留まらなかった愛国者だった可能性が高いためであり、さらに、今や敵となったイギリス国王と議会に対する陰謀の失敗を祝うものだったためであると主張している。^[19]

この伝統はセイラムでは1817年まで続き、^[20]ニューハンプシャー州ポーツマスでは1892年まで続いていた。 ^[21] 1880年代にはニューイングランドの沿岸の町々で焚き火がまだ行われていたが、もはや火薬陰謀事件の失敗を記念するものではなかった。ニューヨーク周辺では、 1845年以降11月初旬の火曜日となった選挙日の前夜に樽の山が燃やされた。 ^[22]

ボストンのポープナイトは、その人気の絶頂期には、教皇やその他の人物の人形が通りを練り歩く行列、ノースエンドとサウスエンドの行列の戦い、そして勝者による人形の焼却という3部構成の儀式だった。地元の人々は祝賀会のために人形の準備に何週間も費やした。行列は、伝統的な政治指導者とは異なり、下層階級出身の選出役員によって組織された。そのようなリーダーの1人がサウスエンドのエベネザー・マッキントッシュで、靴職人であり、町の公式皮革封印業者でもあった。^[23]

行列は教皇の小さな人形を持った少年たちによって先導された。^[23] 1768年に「ボストンの印刷業者の少年たち」が販売した新聞には次のように記されている。

小さな教皇たちが、小さな少年たちと一緒に最初に出かけます。
彼らははしゃいでいて、風が吹いていて
、笑い声を上げています。^[24]

少年たちはジャガイモで「教皇」の頭を彫り、その人形を屋根板や板の上に載せた。中には少年一人でも手に持つことができるほど小さいものもあれば、2～3人の少年が運ばなければならないものもあった。^[23]日中、少年たちは教皇を連れて戸別訪問し、トリック・オア・トリートによく似た伝統に従って近隣の人々に貢物を要求した。^[25]

次に登場したのは、パレードの山車のように車輪付きの台の上に置かれた大きな人形たちだった。1750年代から60年代にかけて子どもの頃に教皇の夜の祝賀行事に参加した出版者のアイザイア・トーマスは、回想録の中で山車について次のように記している。

これらのステージの前面には、上部が円形の枠で囲まれ、紙で覆われた大きなランタンが置かれていた。そのランタンの後ろには、椅子に座る教皇の像が置かれていた。そのすぐ後ろには、両腕を伸ばして直立している想像上の悪魔の像があった。...大きな像の頭は、胴体とステージの上部を貫通する棒に取り付けられていた。ステージは大きな箱のようになっており、長さは16フィートから18フィート、幅は3フィートから4フィート、深さは3フィートから4フィート以上あった。ステージの内側の見えないところには、それぞれの像の下に少年が座っており、その少年の仕事は、棒を使って像の頭を...想像力に従って左右に動かすことだった。^[23]

人形の頭は持ち上がることもでき、近くの家の2階の窓を覗いているように見えた。^[5]群衆は人形が通り過ぎるたびに罵声を浴びせた。

次に偉人たちは外に出て、
多くの痛烈な叱責に遭遇する。
彼らは通りから通りへと呼び集められ
、厳しい罵声を浴びせられる。^[24]

山車の長さは典型的には10フィートから12フィートほどだったが^[26]、もっと大きなものもあったという記録もある。ニューベリーポートの山車は40フィートもあり、とても重かったため数頭の馬に引かせなければならなかった。さらに修道士や修道士の人形や数人の踊り子やバイオリン弾きも乗せていた。ボストンでは、山車は男性や少年たちに引かれて狭く曲がりくねった通りを通った。^{[27] 1760年代、サウスエンドの行列を担当していたエベネザー・マッキントッシュは、青と金の制服にレースの帽子をかぶり、}トランペットを持って山車の前を行進した。祭り気分を盛り上げるだけでなく、この派手な制服はボストンのエリート層をあざける意図もあった。^[3]

「教皇」は、装飾的な古風な衣装を着て、誇張されたローマ鼻をしていた。その背後には、タールと羽で覆われた悪魔が立っていて、片手に鍵、もう片手に熊手を持っていた。^{[23] 1701年以降、この展示には、追放されたカトリック王子}ジェームズ・フランシス・エドワード・スチュアートの肖像も含まれ、通称「老僭主」と呼ばれ、^[28]時には絞首台に置かれた。^[29]少年たちは悪魔に扮し、その像の周りで踊った。この展示は、カトリック教徒は悪魔と結託しているという、ニューイングランドのプロテスタントの間で広まっていた信念を反映していた。^[23]肖像教皇の貴族的な外見も象徴的だった。大きな白いかつらと巨大な金のレースの帽子という「豪華な衣装」をまとった教皇は、富とカトリックの象徴となった。^[3]

行列の最中、仮面をかぶり衣装を着たお祭り騒ぎの参加者は裕福な住民の家に立ち寄り、祭りのために資金を提供しなければ窓を割ると脅した。^[30]所有者が多額の寄付をした後でも、ただ面白がって窓を割ることもあった。^[31]ボストンでは通常、ノースエンドとサウスエンドから2つの行列があった。ボストンの商人でロウズ埠頭の名前の由来となったジョン・ロウによると、1766年には3つの行列があったという^。[32]

歴史家フランシス・コリアーノは、植民地における反教皇の行進がカトリックヨーロッパのカーニバルの祝祭と非常に類似していたことを「素晴らしい皮肉」と呼んでいる。どちらの祝祭も下層階級に無秩序で攻撃的な行動をとる機会を与え、エリート層を威圧した。^[33]歴史家ジャック・タガーは、街頭の行列をヨーロッパの仮装舞踏会やシャリヴァリに例えている。^[6]

18 世紀半ばまでに、ボストンの教皇の夜の伝統には暴力が定着した。ノースエンドとサウスエンドの行列が出会うと、それぞれの集団が相手の教皇を捕らえようと路上で乱闘した。戦闘員は棍棒やレンガで互いに攻撃し合い、重傷や死に至ることもあった。出版者のアイザイア・トーマスは回想録で「人が殺されることはめったになかったが、頭を折られることは珍しくなかった」と回想している。トーマス自身も少年時代、ある教皇の夜にレンガで頭を殴られ、危うく死にそうになったことがある。^{[34] 1745 年に別の住民が}ボストン・イブニング・ポスト紙に苦情を述べている。

ボストン出身の最も粗野で下劣な船員たちが、地獄だけが呼び起こせるような激怒と憤怒で、棍棒と短剣で互いに襲い掛かる。…2つの暴徒、団結した兄弟たちは、ローマ教皇に反対しているように思われるが、互いに襲い掛かり、互いの骨を折り、互いの脳を粉砕し合うとは、どんな狂気なのだろう！^[35]

1752年、ジョン・クラブという名の船員が、ポープナイトに同じく船員のトーマス・チャブとアブラハムという名の奴隷によって棍棒で殴り殺された。チャブは殺人に関与した罪で手に焼印を押され、懲役1年の刑を宣告されたが、アブラハムに何が起こったのかは分かっていない。^[34]

焚き火の場所は年によって異なり、ノースエンドが戦いに勝った場合、人形はコップスヒルの焚き火で焼かれ、サウスエンドが勝った場合、人形はボストンコモンで焼かれた。^[32]

悪魔、教皇、僭称者、ガイ・フォークスに加えて、当時の著名人の人形も教皇の夜にはよく焼かれた。女優のナンシー・ドーソンが人形として使われることもあれば、衣装を着た男性として使われることもあった。人形として焼かれた人物には、ジョン・ビング提督、ジョン・メイン（愛国者から嫌われていたトーリー党の印刷工）、トーマス・ハッチンソン知事、様々な税関職員、^[36]イギリスの2人の首相（ビュート伯爵とノース卿）、アメリカの裏切り者ベネディクト・アーノルド将軍などがいる。^[37]祝賀者たちは人形の体を火に投げ込み、頭部は翌年の再利用のために取っておいた。^[38]

• ピエール・ウジェーヌ・デュ・シミティエールによるスケッチ付き教皇の夜に関するエッセイ
• メルクル、キャシー（2019年2月6日）。「米国における現代のイスラム嫌悪と近代初期のアメリカの反カトリック主義の比較」。Say Something Theological: Theological Studiesの学生ジャーナル。2 （1）。ロヨラ・メリーマウント大学。