プロティノ・ロダカナティ

プロティーノ・コンスタンティーノ・ロダカナティ（ギリシア語: Πλωτίνος Ροδοκανάτης、1828年10月14日 - 1890年2月2日）は、ギリシャおよびメキシコの社会主義者、無政府主義者であり、メキシコの末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の初期の著名な信者でもあった。^[1]彼はメキシコにおける無政府主義思想の最初の提唱者の一人として知られている。彼はまた、1910年のメキシコ革命の前兆となった、19世紀半ばのメキシコの労働運動および農民運動の初期の活動家でもあった。ロダカナティは、小規模な自治農業コミュニティからなるこの国の農村システムに惹かれ、1861年にメキシコに移住した。彼は民営化と資本主義の脅威について様々な本やエッセイを出版し、チャルコに「自由学校」（「無料学校」）を設立するのを手伝った。1875年にLDS教会が発行した資料を含むパンフレットを見つけた後、ロダカナティはメキシコで最初に教会に洗礼を受けた人の一人となった。彼は友人や同僚を教会に引き入れる努力をし、長老に任命され、

1880年にメキシコを「ユートピア社会」に変えるという彼の計画が却下された後、教会に幻滅するまで、地元の教会の指導者でした。彼の晩年についてはほとんど知られておらず、彼が死ぬまでメキシコに留まったのか、ヨーロッパに戻ったのかは確認されていません。

ロダカナティは1828年10月14日、ギリシャ第一共和国のアテネで生まれた。[ 2 ]^父親はギリシャ貴族で、母親はオーストリア国籍のギリシャ人だった。ロダカナティの父親はギリシャ独立戦争の終わりごろに亡くなり、ロダカナティは母親とともにウィーンに移住した。^[2]ロダカナティの家族と出自については諸説ある。末日聖徒イエス・キリスト教会の使徒モーゼス・サッチャーは1880年に、ロダカナティの母親はメキシコ生まれだと述べた。ロダカナティはメキシコ人で外国人の人格とアイデンティティを身につけたと考える者もいれば、ロンドン生まれと考える者もいた。^[3]

ロダカナティはオーストリアとベルリンで医学を学んだ後、 1​​848年にブダペストへ行き、失敗に終わったハンガリー革命を支援した。^[2]次にベルリンへ行き、ヘーゲル、フーリエ、プルードンの思想に触れた。 1850年にプルードンの著書『財産とは何か』を読んだ後、プルードンの著書に会うためにパリへ行き、 7年間滞在した。^[4]パリ滞在中、比較的自治的な農業共同体から成るメキシコの農村システムと、資本主義と民営化が人々にもたらす脅威について学んだ。その後、スペイン語を学び、メキシコへの移住の準備のためバルセロナへ行き、少なくとも2年間は大規模なアナキスト共同体で過ごした。^[4]スペイン滞在中、ロダカナティは最初の哲学書『自然について』を出版し、メキシコの農耕生活様式を維持するための計画を策定した。^[2]

ロダカナティは1861年にメキシコに到着し、その年のうちに『 社会主義のカルティリャ』を出版し、特にフーリエ、プルードン、バクーニンといった同時代のヨーロッパの思想家の思想を広め始めた。^[4] 『社会主義のカルティリャ』はフーリエの農業社会主義の綱領を示し、次のように問いかけるところから始まる。「人間の知性を捧げることができる最も崇高で合理的な目標とは何か。人類の地上の目的を果たすために、個人と民族の普遍的な結びつきを達成することである」^[4]

彼は『ネオパンテイスモ』を含む他の急進的なエッセイを発表し、様々な学術雑誌を創刊した。1870年、ロダカナティはチャルコの「自由学校」であるラ・エスクエラ・デル・ラヨ・イ・デル・ソシャリズモの設立に協力した。^[5]「自由学校」という用語は、政府や教会の影響を受けた教育と自分たちを区別するためにアナキストによって使用された。この学校はフランシスコ・サラコスタの弟子によって運営されていた。1871年、この学校の元生徒であるフリオ・ロペス・チャベスが農民蜂起の組織に協力した。その宣言文は、学校で展開されたアナキストの考えに大きく基づいており、農民の苦難の原因は教会、政府、地主にあると非難していた。^[6]これはメキシコで最初の反乱であり、政府打倒を要求し、地方自治による土地再分配と、自由主義の原則に基づいた共通の防衛力を備えた自治村落の分散型システムを支持した。^[5]

ロダカナティは生計を立てるためにメキシコシティのサン・イルデフォンソ学校で教鞭をとり、志を同じくする学生たちを組織した。^[7]彼の生徒の中にはサンティアゴ・ビジャヌエバ、フランシスコ・サラコスタ、フリオ・チャベス・ロペス、ホセ・マリア・ゴンザレスなど、追随者の輪が生まれた。これらの人々やその他の人々は後にメキシコの初期の労働運動と農民運動の重要な中核を形成することになる。^[8]

メキシコシティの知識人の間で宗教的好奇心が高まり始めると、ロダカナティはまずプロテスタントに注目した。彼らは商品を販売して教会に提供し、福音の普及の一例として配布していた。しかし、彼はプロテスタントが物質主義的で冷酷で宿命論的で、選ばれた者と堕落した者を分けるという君主主義的であると考えた。^[2]

1875年、ロダカナティは末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の宗教書であるモルモン書の様々な翻訳に出くわし、それを読み、それが「神の言葉」であるという確信を得た。 ^[9] LDS教会が提唱する価値観に加えて、彼は当時の共同体主義の慣行、つまり共同財産や自立の強調にも惹かれた。彼は1878年にユタ州ソルトレークシティの教会本部に手紙を書き、教会の文書の追加と、メキシコへの宣教師の派遣を要請した。宣教師を求める彼の嘆願と友人や知人の改宗への努力は、その後のメキシコでのLDS教会の設立に役立った。^[10] 1875年に教会を発見してから1879年に宣教師が到着するまでの3年間、ロダカナティは20人ほどの興味を持った人々のグループを組織し、毎週日曜日に彼の家に集まって教会の文献を勉強していました。^[11]

ロダカナティは1879年11月20日、他の8人とともに末日聖徒イエス・キリスト教会の洗礼を受け、その後すぐに長老に任命され、地元の会衆を率いるよう任命された。^[11]彼は暴動に関連したメキシコでの暴力行為を非難したが、教会が提案した統一秩序をメキシコで確実に制定するだろうと信じていた。それは本質的には、国をユートピア社会に変えるという彼の計画に沿ったものだった。^[3]これが実現せず、彼の計画に対する教会の支持が得られなかったとき、彼は失望して教会を去った。^[12]彼は1880年8月にメキシコシティの会衆長を辞任し、1881年5月2日に教会を批判する「社会改革」と題する記事を発表した。^[3]

教会を辞職した後も、ロダカナティはメキシコでユートピア社会主義のビジョンを実現しようと試みたが、あまり成功しなかった。その理由の1つは、メキシコの政治が過激派、特にロダカナティのような外国人にとってますます息苦しくなっていたことだった。^[4]彼は暴力を嫌悪し、富裕層が自ら創り出そうとする新しい社会に自発的に移行するだろうという素朴な希望を抱いていたため、メキシコの過激主義と無政府主義の指導権はますます若い世代に移り、その多くは彼の元教え子たちだった。^[4]

老年期に、彼はメキシコシティ南西部の山岳地帯にあるアフスコに移住した。 ^[2]彼は、エミリアーノ・サパタの有名なアヤラ計画の著者であるオティリオ・モンターニョが学生として通っていた間ずっとそこで教鞭を執った。アヤラ計画は、メキシコの田舎に民主的で自治的な社会を築くというロダカナティの目標と密接に関係していた。ロダカナティが1886年にメキシコを離れてヨーロッパに戻ったと報告する人が多いが、彼がヨーロッパに戻ったことを裏付ける証拠はなく、メキシコに留まったことを裏付ける証拠もない。^{[2] [13]}

• グローバー、マーク L. (2016-10-19)。「シオンのすぐ南：メキシコとその国境地帯のモルモン教徒」。ヒスパニック系アメリカ人歴史評論。96 (4): 750–751。doi : 10.1215 /00182168-3677997。ISSN 0018-2168  。
• ハート、ジョン・M. (1972)。「メキシコ革命の農業的先駆者：イデオロギーの発展」。アメリカ大陸。29 ( 2 ) : 131–150。doi :10.2307/979896。ISSN 0003-1615  。
• ジャデス、カルロス (2002)。メキシコの社会主義者としてのロダカナティとペンサミエントの形成。ルビ、バルセロナ：アントロポス社説。ISBN 84-7658-633-7。OCLC  53211496