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| フリギア人 | |
|---|---|
 2世紀のローマ時代の石棺に描かれた、アキレウスに懇願するプリアモス（イオアニナ考古学博物館所蔵） | |
| 原文 | 古代ギリシャ語 |
| 執筆者 | アイスキュロス |
| コーラス | フリギア人 |
| キャラクター | アキレス・プリアモス・ヘルメス・ブリセイス ? |
| 主題 | ヘクトルの身代金 |
| ジャンル | ギリシャ悲劇 |
| 設定 | トロイ近郊のアキレウスの小屋 |
| プレミア | |
| 日付 | 紀元前499年～455年頃 |
| 場所 | アテネ |
『フリュギア人』（古代ギリシア語: Φρύγες）または『ヘクトルの身代金』（古代ギリシア語: Ἕκτορος Λύτρα）は、紀元前5世紀前半に活躍した著名なアテナイの悲劇作家アイスキュロスによる、失われた古代ギリシア悲劇である。『フリュギア人』は、ホメロスの『イリアス』の中心的な出来事、すなわちアキレウスのアガメムノンに対する怒り、ヘクトルの手によるパトロクロスの死、アキレウスの悲しみとヘクトルへの復讐、そして最後にプリアモスが殺された息子の遺体を身代金で引き取る場面を翻案した演劇三部作『アキレウス』の3番目にして最後の作品である。
失われた戯曲、そして三部作全体から残された断片はごくわずかであり、その復元は困難を極めている。四部作が初演された年や、映画祭でどのような位置づけにあったのかは定かではないが、古代においては非常に人気があったようだ。
『フリュギア人』は、失われた『アキレウス』の一部であり、ホメロス作とされる紀元前7世紀の叙事詩『イリアス』の出来事を翻案した3つの悲劇と1つのサテュロス劇からなる四部作である。これは、 『ミュルミドン人』と『ネレイデス』に続く、このグループの3番目で最後の作品である。[ 1 ]古代の著述家は、これら3つの劇が統一されたグループであること、あるいは『アキレウス』というタイトルさえも明確に証言していないが、アキレウスを中心としたこのような三部作の存在は、現代の学者によって長い間受け入れられてきた。[ 2 ]『フリュギア人』は、『イリアス』の最後の巻を翻案したもので、そこではプリアモス王が嘆願者としてアキレウスの天幕に行き、死んだ息子ヘクトルの遺体を与えてくれるよう懇願する[ 3 ] （ヘクトルの殺害は『ネレイデス』で描かれている）[ 4 ] 。そのため、 『ヘクトルの身代金』という別のタイトルが付けられている。[ 5 ]
この劇のギリシャ語表記はPhrygesであり、中世のアイスキュロスの目録にはPhrygesとPhrygioi が別々の作品として記載されています。形容詞であるPhrygioi は紀元前 5 世紀には名詞として使用されていなかったため、これは別々に記載された二重作品か、別のタイトル (例えばPhrygiai、「フリュギアの女たち」) の訛りである可能性があります。[ 6 ]
この劇は、包囲されたトロイアの外にあるアカイア人の陣営の、アキレウスの小屋の前で行われた。我々の記録によれば、アキレウスは神ヘルメス（おそらく『イリアス』のテティスとその役割に取って代わった人物）と短い対話をし、その後、『ミュルミドン人』 [ 1 ] [ 7 ]でそうしたように、長い間ベールをかぶって沈黙していた。これは典型的なアイスキュロスの沈黙の典型である。[ 8 ]
合唱隊は、プリアモスに同行したタイトルにもなっているフリュギア人で構成されており（『イリアス』ではプリアモスは実際には一人で行く）、トロイア市民ではなく奴隷であった可能性が高い。合唱隊は独特の踊りを披露したと言われている。[ 1 ] [ 8 ]『イリアス』では、アキレウスは自分の体を金で与えられても手放さないと宣言したことで有名である。[ 1 ]アイスキュロスは、叙事詩の壮大なイメージを文字通りの現実に変えたことで知られている。[ 7 ] 『フリュギア人』では、ヘクトルの体が舞台上の天秤で、解放のためにアキレウスに支払われた同量の金と釣り合わされた。[ 9 ]この場面では、観客に見えるほど大きな巨大な小道具の天秤が使われたはずで、同様に失われた『魂の秤量』の同様の場面で使用されたのと同じである。その場面では、メムノンの魂がゼウスによってアキレウス自身の魂と釣り合わされた。[ 7 ] [ 10 ]合唱隊とプリアモスはおそらくヘクトルを悼んだ。劇は恐らく、亡くなった王子の葬列で終わった。[ 11 ]
断片267は、注釈者によってアンドロマケと特定された4人目の登場人物を示唆しているが[ 12 ]、文脈からアンドロマケと同じ土地の人物であることが示唆されている。アキレウスの戦利品であるブリセイスである可能性があり、パトロクロスがミュルミドン人の戦いで行ったように、ブリセイスが何らかの方法でアキレウスを説得した可能性が高い[ 6 ]。シラクサのディオニュシオス1世は、紀元前367年にレナイア祭でアイスキュロスへのオマージュであるヘクトルの身代金で優勝したことが知られている。この劇にはアンドロマケ、彼らの2人の息子、そしてポリュクセナが登場人物として登場したが、それらがアイスキュロスの劇にも登場したかどうかは確実には推測できない[ 7 ] 。
戦士の体重を量るために巨大な天秤を使用するという点は、アイスキュロスの失われた戯曲『魂の秤量』と類似している。これは、どちらも並外れた小道具の使用によるものであり、また、どちらの場面もそれぞれの戯曲の中心テーマを反映しており、観客に大きな感情的影響を与えた場面でもある。[ 10 ]プリアモスとアキレウスの和解は、勝者と敗者、ギリシア人と野蛮人の境界線が曖昧になるエピソードを生み出す。[ 13 ] 三部作の最初の戯曲は主人公と彼の共同体との関係を扱っていたが、他の2つはアキレウスと外部の人々（神聖なネレイデスと異国のトロイア人）との関係を扱っており、3つの合唱隊はいずれもアキレウスに何かをもたらす。それは悪い知らせであったり、新しい武器であったり、倒れた戦士の身代金であったりする。[ 14 ]
アイスキュロスは悲劇の中で、すでに壺絵の題材として人気があった叙事詩サイクルの場面を劇化したので、イリアスの出来事を描いた壺絵は必ずしもアキレウスに影響を受けたものではない。[ 11 ]それにもかかわらず、いくつかの例はアイスキュロスと関連付けることができ、アイスキュロスの成功を示している。[ 4 ] 2つの例は、フリュギア人を直接描いたものとして特定できる。紀元前350年に作られ、現在エルミタージュ美術館にあるアプリアの赤絵渦巻きクラテルには、アキレウスがヘルメス、アテナ、ネストル、アンティロコスの隣でベールをかぶって座っている様子が描かれている。これは、彼らが全員劇の登場人物だったという意味ではなく、壺絵は三部作全体を指している。[ 15 ]プリアモスは、テティスの隣で嘆願者として描かれており、精巧な東洋風の衣装を身に着け、巨大な天秤に召使によって運ばれる、あるいは天秤から運ばれてくる息子ヘクトルの生気のない遺体を見つめている。[ 15 ]この劇との関連性は確実ではないが、アプリア産のカリックス型クラテルの同様の断片には、ひざまずくプリアモス、ヘルメス、アキレスの肘が描かれている。[ 16 ]
その他の叙事詩サイクルに触発された戯曲：
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