フィリップス・バルデウス

フィリップス・バールデ（1632年10月24日洗礼、^[1] デルフト– 1671年、^[2] ヘールフリート）は、オランダ人の牧師であった。オランダ統治時代に、セイロン島に侵攻してきたオランダ軍とともにジャフナに赴いた。エイブラハム・ロジェリウスに次ぐ2人目のヨーロッパ人として、彼は著書『マラバール、コロマンデル、セイロンなどの東インド諸国に関する図解入りの記述』の中で、島の北部に住むタミル人の生活、言語、文化を記録した。当初はオランダ語とドイツ語で出版され、英訳はセイロン政府鉄道（1960年）によって出版された。

彼は訪れた場所の宗教的、社会的、家庭的な状況について多くのことを書き記し、ヒンドゥー教の神話についての自身の説明を紹介した。彼は主の祈りをタミル語に翻訳したが、間違いはあったものの、ヨーロッパで印刷されたインド言語の最初の論文として注目に値するものであった。^[3]バルデウスはオランダに戻り、まだ若いうちに亡くなるまで説教を続けた。

フィリップスはヤン・バールデ（1610-1636）とマリア・デ・ヨンゲ（ユニウス）の息子であった。彼の父親はフランドル出身であった。 ^{[4] [5]}彼の曽祖父は、アレクサンダー・ファルネーゼがイーペルを占領した後、1584年にイーペルを去った。彼の両親は1629年に結婚した。 ^[6]彼の父親は商人で、フォルダース運河に住んでいた。彼の母親は地元の牧師イザーク・ユニウスの娘であった。1630年に彼の兄弟ヤコブが生まれ、彼はおそらく1636年6月に亡くなった。 ^[7] 9月と10月に彼の祖父母ユニウスが亡くなった。彼の妹マリアは1636年11月16日に洗礼を受けた。翌日、母親が亡くなった。^{[8] 4日後、彼の父親は}デルフトの新教会に埋葬された。^[9]そのため、彼が4歳のときにフィリップスは孤児になった。

こうしたすべての損失の後、その年デルフトで発生したペストのせいもあったが、彼はその後デルフトで祖父ミヒールに育てられたと考えられている。 ^[要出典]ラテン語学校に通った後、彼は母方の叔父で改革派宣教師のロバート・ユニウスの足跡をたどり、1629年から1643年までオランダ領台湾で活動した。

フィリップスは1年半、フローニンゲン（1649年）で哲学、論理学、東洋言語を学び、その後ライデン（1650-1654年）で神学を学んだ。1654年に従妹のマリア・ファン・カステル（-1655年）と結婚した。^[10]アルノルドゥス・モンタヌスとの協議の後、彼はオランダ東インド会社に勤務した。バルデウスは1654年10月に妻とともに出発した。彼は1655年7月からオランダ領東インドのバタビアに住み、その後マカッサル、マラッカに行き、セイロンへ向かう船上でエリザベス・トリボレットと再婚した。^[9]

バルデウスは、コロマンデル海岸のネガパトナムでライクロフ・ファン・グーンスがポルトガル人に対して軍事行動をとっていた1657年から1658年にかけて説教を行った。

オランダのポルトガルに対する遠征はジャフナで始まり、マナール、トゥティコリン、ナガパティナムを経て南インドで終了した。これらの地域にはヒンズー教徒に改宗したタミル・カトリック教徒が住んでいた。1660年までにオランダはキャンディ王国とヴァンニ公国を除く島全体を支配した。1661年にオランダがマラバール海岸を占領すると、バルデウスは参加した。1662年頃、彼はセイロンに戻り、サンスクリット語を学び、ヒンズー教を研究した。

バルデウスは、タミル人が住んでいたセイロン北部のジャファナパトナムに定住した。彼はタミル語を学び、彼らの生活と文化を記録した。彼はこの地域について長々と出版した最初のヨーロッパ人の一人である。彼はまた、グジャラート州の活気ある貿易都市アフマダーバードの生活を描いた絵も描いたが、実際にはそこを訪れたことはなかった。^[11]

バルデウスはセイロンで、オランダ改革派教会と、彼が新しい信仰を植え付けようとしていた現地の元カトリック教徒の両方に仕えた。東方オランダ軍に仕える兵士の中には、ルター派、特にドイツ人が多く、牧師たちからライバルの宗教とみなされ、説教で激しく攻撃されることも多かった。

バルデウスの教区はスリランカの沿岸地域全体、島々、インドの南端のタミル人居住区を包含していた。この地域はポルトガル人によって 32 の教区に分割され、各教区には教会と学校があり、多くの修道士とイエズス会の大学が管理していた。ジャフナでのポルトガルの敗北と降伏の余波で、キリスト教の説教の空白が生じた。戦争は残忍で、カトリック教徒のほとんどが殺害され、生き残ったのは 40 ～ 50 人の聖職者だけだった。カルヴァン派の説教者はわずか 4 名で、数も少なかったため、これは大変な仕事だった。

カトリックの司祭たちは熱心な説教者であり、彼らの知識は高く評価されていました。バルデウスは彼らの著作と方法を研究しました。彼は彼らの手本に従い、教会から教会へと一人で旅し、約 12,387 人の地元の元カトリック教徒をカルヴァン主義に改宗させました。彼らの宗教教育は彼にとって重要でした。残念なことに、地元の人々の宗教教育は非常に表面的だったからです。タミル人は「名ばかりのキリスト教徒」、またはいわゆる「米のキリスト教徒」（改宗の見返りに受け取った米の量による）でした。

バルデウスはタミル人やシンハラ人の文化と宗教をよく理解していた。彼は主にヒンズー教徒とカトリック教徒の布教に関心があったが、現地の人々の教育向上にも尽力し、その結果、彼が出発した時点で宗教教師として責任を負っていた学童は 18,000 人いた。

しかし、その熱意ゆえに、彼は営利を重視するオランダ東インド会社 (VOC) と衝突することになった。VOC はキリスト教や現地人の教育に資金を費やしたがらなかった。VOC は貪欲で、教会の問題に関してカルヴァン派の説教師を無視した (「混乱は godsvrucht を生む」、「神への畏れよりも貪欲」)。VOC はライデンの Collegium Indicum に財政援助を行った。VOC はボランティア奉仕宣教師が増えることを期待していた。総督は VOC が騙されたと不満を漏らし、「他の牧師や部下よりも、この若いファンテンの方が迷惑だ」と言った。説教師はアルコール中毒、汚職、道徳の乱れ、奴隷貿易と奴隷飼育、虐待など、あらゆる悪事に手を染めなければならなかった。説教師はバタビアの教会の上司にも依存しており、いつでも当局に苦情を申し立てることができた。

協会は、宗教教育の改善とタミル人の改宗に関するバルデウスの提案に反対し、資金は学校規則の施行に伴う罰金から調達すべきであると裁定した。バルデウスは従うことを拒否し、不正な金銭取引で知事に告発されそうになった。国家に縛られた教会は言語学の研究を時間の無駄だと考えたため、彼は言語学の研究を続けることができなかった。^[12]

1665年から1666年にかけて、バルデウスは喜望峰を経由してオランダ共和国に帰国した。どうやら彼は1654年に10年間の海外奉仕に従事していたようだ (Jong, S. Afgoderey)。

1667年、彼はオランダ政府に詳細な嘆願書を書き、オランダ東インド会社の貪欲さ、またそれがセイロンの教会事情にどれほどひどい影響を与えているかについて不満を述べた。しかし、予想に反して、コレギウム・インディクムへの入学は認められなかった。彼は1669年からおそらく1671年に39歳か40歳で亡くなるまで、ヘールフリートで説教をした。未亡人は1672年6月にピーテル・バールデと再婚したからである。 ^[2]彼は旅した国々の市民的、宗教的、家庭的な状況について、完全かつ忠実な記録を残した。その中で、彼はヒンドゥー教の神話に関する興味深い記述や、主の祈りの翻訳を含むタミル語のいくつかの見本も紹介した。確かに不完全なものであったが、ヨーロッパで印刷されたインド言語に関する最初の論文としては注目に値する。作品全体のタイトルは『マラバール、コロマンデル、セイロンなどの東インド諸国の説明』（オランダ語、1671年）です。この本は執行官コルネリス・デ・ウィットに捧げられています。

現在、トリンコマリーにはバルデウス神学大学^[13]があり、アジアでカルヴァン派として活動する説教者を養成しています。

ポイント ペドロマーケット広場の真ん中にある大きなタマリンドの木の下には、バルデウス牧師がタミル人にキリスト教を定期的に説いていた場所を示す白い石灰岩の碑文が立っています。このタマリンドの木は 1963 年のサイクロンで根こそぎにされました。

バルデウスは、自分自身、情報提供者（洗礼を受けたパンディットなど）、通訳、セイロンと南インドのイエズス会図書館のコレクションから、民族学的、歴史的、地理的、神学的観点から価値のあるものをすべて記録しました。彼の記録は、南アジアに関するオランダの文献とその詳細な記録で今でも読むことができます。さらに、彼はヘブライ語、ギリシャ語、ラテン語、英語、フランス語、イタリア語、ポルトガル語、サンスクリット語で引用しています。タミル語の描写は画期的でした。彼は自分の言葉で基本的な知識を持っていました。おそらくアルファベット以上のことは知りませんでした。

この本は次のセクションに分かれています。

• 「東インド海岸またはマラバールとコロマンデルのラグーン地域の詳細な説明」（「当時の洗練された言語芸術の短いガイド」を含む）
• 「偉大で有名なセイロン島の説明」
• 「東インドの異教徒のアブゴテリー。ヒンズー教徒とヒンズー教の偶像崇拝の真実かつ詳細な説明。」

バルデウスは、民族学、歴史学、地理学、神学の観点から、自分自身または高位カーストの知識人（パンディット）から得た知識をすべて記録しました。さらに、通訳が持ち込んだ資料をセイロンと南インドのイエズス会図書館の所蔵から、また後にはオランダの南アジア地域に関する入手可能な文献から収集しました。このように、彼はサンスクリット語だけでなく、共通語としてのポルトガル語の知識を広く活用しました。さらに、ヘブライ語、ギリシャ語、ラテン語、英語、フランス語、イタリア語で引用しました。彼のタミル語の描写は画期的であったが、彼自身も基本的なスキルしか持っていない（「アルファベット以上のことはおそらく知らなかった」）と認めていた。彼は、語学コンテストでタミル人の専門家をその語学力で困惑させるほどタミル語を熟知したイエズス会士とは全く異なっていた。タミル語の知識ではイエズス会の司祭たちと比べられることはなかった。彼らの方がタミル語の学者として優れていたからだ。イエズス会士は、語学コンテストでタミル人の専門家をその語学力で困惑させるほどだった。古典タミル語の知識でサンガム・アカデミーのタミル人の専門家を驚かせたイエズス会の司祭、ヴィーラマムニヴァル・ コンスタンゾ・ベスキは、タミル語で古典作品『Thembavani』を執筆した。

バルデウスの著書は、ヨーロッパ文明の起源はインドでヒンズー教と仏教の起源とともに始まったという長年の信念を生み出した。彼は、クリシュナ神話とラーマーヤナとマハーバーラタの叙事詩について広くヨーロッパの聴衆に語った最初の人物であった。ドイツの哲学者たちは彼の仕事を引き継ぎ、東洋のあらゆる宗教を哲学として分析した。

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• 略歴（オランダ語）
• マラバールとコロマンデルの東インド海岸とセイロン島とその隣接王国および州に関する記述、フィリップ・バルデウス著（1672年にアムステルダムで印刷された高オランダ語版からの翻訳）
• オランダ文学デジタル図書館 (DBNL)
• 国際アジア研究所
• フィリッポス・バルダエウス。 「コルテ・マラバーシェ・レターコンス」。 Naauwkeurige beschryvinge van Malabar en Chromandel。 Bibloteek Nationaal Archef 56 H 10. 190–191 ページ。{{cite book}}: CS1 maint: location (link)