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アルバート、エルキンド、ギンズバーグによれば、個人的寓話は「想像上の観客の必然的な結果である。自分が注目の的だと考えることで、青年は自分が特別でユニークだからだと信じるようになる」[ 1 ] 。ピアジェ理論では、想像上の観客とともに形式的操作期に見られる。無敵感もよく見られる。「個人的寓話」という用語は、心理学者のデイビッド・エルキンドが1967年の著書『青年期の自己中心性』で初めて提唱した。
独自性という感覚は、自分の考えに魅了され、自分の考えや経験が他人の考えや経験と比べて全く斬新でユニークだと信じるようになることから生じる可能性があります。この信念は、自分の考えの関心事と他人の考えを区別できない一方で、自分の感情を過度に区別してしまうことから生じます。[ 2 ]そのため、思春期の子どもは、他の人（想像上の聴衆）も自分と同じくらい自分に関心を持っていると考えがちです。同時に、その特定の時間に自分が経験している感情を経験できるのは自分だけであり、これらの経験は自分に固有のものであると信じているかもしれません。[ 2 ]デイビッド・エルキンド（1967）によれば、思春期の子どもが注目の的として自分に強く焦点を当てることが、最終的に自分がユニークであるという信念を生み出し、それが無敵感につながる可能性があります。結局のところ、個人的寓話の二つの顕著な特徴は、独自性と無敵感である。あるいは、デイヴィッド・エルキンドが述べているように、「（思春期の）感情の独自性と、自分自身の不滅性に関するこうした信念の複合体は、『個人的寓話』、つまり彼または彼女が自分自身に語り聞かせる、真実ではない物語と呼べるだろう」。
エルキンドの個人寓話に関する研究は、ピアジェの認知発達理論に端を発しており、ピアジェの理論では、自己中心性を主観と客観の相互作用の特定の領域における分化の欠如として説明しています。[ 3 ]エルキンドによれば、ピアジェの理論と併せて、青年期の自己中心性は個体発生（生物が一生涯にわたって発達することを指す）の文脈で理解されるべきです。自己中心性のこうした個体発生的な変化は、論理的思考と形式的操作的思考の発達を促すと考えられています。エルキンドは操作を「その産物、系列、クラス階層、保存などが経験から直接導き出されるものではない精神的な道具」と説明しました。しかし、具体的操作段階の子供は、これらの精神的構成物と現実（彼らの経験）を区別することができません。[ 2 ]例えば、具体的操作段階の子供は、犬は動物であるが、すべての動物が犬ではないことを理解するかもしれませんが、「犬が人間だったと仮定する」といった仮説的な概念を理解することはできません。子供は「でも犬は人間じゃない、動物だよ」と答える可能性が高い。
エルキンドによれば、思春期の自己中心性は、形式的操作段階の出現によって引き起こされ、これにより思春期の子どもは現実とは相反する仮説を心の中で構築できるようになる。[ 4 ]思春期の始まりに、個人は具体的な思考の制約から「解放」され、抽象的または仮説的な概念を理解できるようになる（こうして形式的操作的思考法が生じる）。ここで、個人は犬が動物ではなく人間であるという仮説的な状況を想像できるようになる。このように、個人は、誰もが自分と同じくらい自分に関心を持ち、自分は他の人と比べて特別で無敵であるという仮説的な状況を想像し、さらには信じるようになる。このような事実と相反する命題が、個人的寓話の特徴である。[ 4 ]
エルキンド[ 5 ]は、思春期の自己中心性の概念を提唱した。彼は、これはピアジェの認知の形式的操作段階（個人が抽象的思考、すなわち仮説的推論と演繹的推論を行うことができる最終段階）への移行期に起こると考えている。この概念は今日でも研究で広く使用されているが、思春期の自己中心性が年齢に関連したパターンに従うという証拠はない（思春期の人が形式的操作段階に入ると自己中心性が消えるという仮定が示唆するように、この段階に到達しない人もいる）。
思春期の自己中心性は、思春期初期とされる11～13歳頃に始まる傾向がある。思春期の子どもはこの時期に思考の形式的操作段階を発達させると考えられているため、個人的寓話現象も発達すると考えられている。[ 2 ]この仮説を支持する研究があり、個人的寓話が最も顕著になるのは思春期初期であることが示されている（これには個人的寓話の独自性と無敵性の両方の側面が含まれる）。[ 6 ]また、独自性と無敵性の両方の感覚は11歳から13歳にかけて著しく増加することも示されている。[ 7 ]
中期青年期は一般的に14～16歳頃と考えられています。過去の研究では、個人寓話は青年期初期の13歳頃にピークを迎えることが示されています。[ 8 ]また、個人寓話現象は青年期中期、そして後期へと進むにつれて減少していくと推測されています。[ 2 ]
青年期後期は、17歳から約23歳までと考えられています。エルキンド（1967）は、青年期後期には個人寓話が減少する傾向があると推測しましたが、青年期後期には個人寓話（または少なくとも青年期の自己中心性）が再び出現する可能性があるという証拠がありました。[ 9 ]この青年期の自己中心性の再出現は、新しい教育的および社会的環境への移行（たとえば、大学への進学）中の対処メカニズムとして機能する可能性があると仮説が立てられています。青年期後期における個人寓話の普及に関する現在の研究は、この点に関して決定的な結論を出していません。個人寓話（および想像上の聴衆）が、6年生から大学までの年齢範囲で減少、増加、または安定しているかどうかを分析するために追加の研究が行われました。結果は、個人寓話現象に関して年齢グループ間に有意な差はないものの、わずかに減少しているように見えることを示しました。また、研究結果によると、想像上の観客現象は、個人的寓話よりも年齢とともに減少する傾向があることが示された。[ 6 ]さらに、思春期初期、中期、後期における個人的寓話現象の慢性性（時間の経過に伴う行動パターン）に関する性差を分析する研究が行われた。その結果、無敵性や独自性を含む個人的寓話現象は、思春期中期から後期にかけて、男性よりも女性の方が減少する傾向があることが示された。[ 8 ]
個人寓話の独自性という側面において、男女間にわずかな違いがあるという相反する証拠がある。具体的には、女子は男子よりも独自性に対する意識が高いようだ。[ 10 ]しかし、男子は女子よりも独自性を感じる頻度が高いという相反する証拠もある。[ 11 ]この相反する証拠を発見した研究では、男子は女子に比べて全能感（自分が完全にコントロールでき、全能で、すべてを知っていると感じる）も高いことがわかった。[ 11 ]現在、この発見の再現性は知られていない。別の研究では、個人寓話全般に関して、男子と女子の間に有意な差はないことがわかった。[ 6 ]個人寓話の無敵性という側面に関しては、男子は女子よりも無敵感やリスクテイクに関する感情を抱く頻度が高いようだ。[ 7 ]無敵感を抱いていると、青年はリスク行動に関与しやすくなると言える。性的なリスク行動における性別の役割を分析する研究が行われた。その結果、女性の方が性的なリスク行動（より若い年齢での性交や避妊具を使用しないことなど）の頻度が高いことが示された。[ 12 ]この発見は、男子の方が女子よりも無敵感（そしてリスク行動）が高い傾向があるという発見とはやや矛盾している。
かつては、思春期はストレスと混乱の時期だと考えられていました。確かにそういう場合もありますが、研究によると、ほとんどの思春期の若者は自分の経験を楽しいと評価しており、思春期の嵐やストレスは実際にはかなり低い頻度で断続的に発生することが示されています。[ 13 ]それでもなお、思春期はあらゆるレベル（心理的、社会的、生物学的）で大きな変化と発達の時期です。これらの変化とともに、思春期の若者は重要な選択や決定をしなければならない状況に直面します。具体的には、危険な行動に関する決定がこの時期に多くなります。若者は、安全なセックスをするように努力するかどうか、薬物乱用に関する仲間の圧力にどう反応するかといった決定に直面します。
研究[ 14 ]によると、青年は意思決定に直面した際、リスクを認識するものの、それを意思決定プロセスに組み込んでいないことが示唆されている。自己中心性が、このリスク評価の欠如に重要な役割を果たしていると示唆されている。個人寓話とリスクテイク行動の相関関係が広く見られることは、日本文化などさまざまな文化で確認されていることから明らかである。[ 15 ]日本の大学生を対象とした研究では、自己中心性から健康を害する行動への直接的な経路が発見された。 [ 15 ]したがって、普遍性があるとは到底言えないものの、この相関関係が世界のさまざまな地域で確認されていることは注目に値する。
自己中心性、特に人格寓話がリスクテイク行動を予測するという仮説に対する北米での支持は相当なものである。実際、個人寓話は研究においてリスクテイクと一般的に関連付けられている[ 7 ]。専門性と無敵性がリスクの重要な予測因子であることが確立されている。研究[ 7 ]では、自己中心性は年齢とともに有意に増加し、個人寓話はリスクテイクと正の相関があることがわかった。男子学生は無敵性が有意に高い割合を示した。個人寓話とリスクテイクの相関関係は極めて重要であると考えられている。個人寓話の妥当かつ信頼性の高い測定法は、青年のリスクテイクの可能性と予防的介入を評価する上で非常に貴重な助けとなるだろう。[ 7 ]
研究により、個人的寓話には主に 3 つのサブタイプが区別されるようになりました。[ 16 ]全能感は、青年が自分には大きな権威や力があると信じること（つまり、ほとんどの人ができないことができること）に関連しています。無敵感はまさにその通りで、青年は、他の人が受けるような方法で自分は傷つけられたり影響を受けたりすることはないと信じています。そして最後に、独自性とは、青年が自分と自分の経験は斬新で自分に固有のものであると信じること（つまり、他の誰も共感できないこと）です。個人的寓話の 3 つのサブタイプを区別することには意義があります。研究[ 17 ]によると、全能感は薬物使用などの非行行動や、うつ病や自殺念慮とは関連がないようです。実際、全能感は保護因子として働き、優れた適応、高い対処能力、自己価値を可能にすると示唆されています。全能感とは対照的に、無敵感は危険行動や非行と関連しており、少女に多く見られる独自性は、うつ病や自殺念慮と関連している（そして年齢とともに増加することが分かっている）。研究は個人寓話の負の側面に重点的に取り組んできたが、全能感を追求することでその正の効果を最大限に活かすことも重要である。
個人的寓話の各サブタイプ（無敵性、全能性、独自性）を調べたところ、無敵性は外向的な行動、すなわちリスクテイク（非行や薬物使用など）と高い相関関係にあることが明らかになった[ 17 ]。個人的寓話全体は、常に否定的であるという通説に反して、多次元的な構成物であることがわかった。全能性は否定的な結果とは相関関係がなく、実際には優れた適応と自己価値感と相関関係にあった。独自性（女性に多く見られる）は、うつ病や自殺念慮と高い相関関係にあった。したがって、個人的寓話のあるサブセットが再びリスク行動への関与を有意に予測することがわかったものの、個人的寓話の多次元性についてさらに検討することが推奨される。特に、全能性が実際に健全な発達と適切なリスクテイクに役立つかどうかを検討することは非常に重要である。[ 17 ]
オーストラリアの研究[ 16 ]では、喫煙と禁煙への影響を調べるために、個人寓話と併せて変容段階モデル（より健康的な代替行動への個人の準備度とコミットメントのレベルを決定するために使用されるモデル）が用いられました。研究者らは、個人寓話が不健康で高リスクな行動と一貫して関連していることを発見しました。しかし、この研究の結果はまちまちです。熟考前の喫煙者（問題行動を示さないと信じている人）は全能感のレベルが高いことが明らかになりましたが、禁煙した人も同様でした。これらの結果は、個人寓話が実際に禁煙において重要な役割を果たしていることを示唆しており、研究者は、禁煙後に全能感が強くなる可能性があるかどうかを判断するために、構成概念を再評価することを検討すべきです（この場合の全能感とは、いつでも喫煙をやめることができるという個人の信念のことです）。最終的には、個人寓話は適応的信念と不適応的信念の両方を含むものとして概念化するのが適切であると考えられます[ 16 ] 。
リスク認識/健康促進メッセージの有効性に対する自己中心性の影響を調べた研究[ 14 ]では、自己中心性がこれらのメッセージの深い認知処理を阻害する可能性があることが示されました。明示的なメッセージは、選択された形式であるにもかかわらず、青少年には最適ではない可能性があると主張されています。青少年は、行動とその結果についての議論と深い検討を促すメッセージを提示されることで、意思決定プロセスに参加する必要があります。言い換えれば、メッセージは暗黙のうちに非自己中心的な思考を促すべきです。実際、脅かしたり、教えたり、答えを提供したりするメッセージとは対照的に、オープンエンドのメッセージは、意図したメッセージの保持率を高め、一般的にリスクを取る行動の意図を減少させました。ただし、この効果は男性参加者ではやや低下しました。[ 14 ]
前述の通り、個人的寓話はすべての青年が経験する重要なプロセスであり、青年の生涯のあらゆる段階における自己認識において重要な役割を果たします。研究によると、個人的寓話は特にアイデンティティの発達に影響を与えることが示されています。アイデンティティに関して言えば、青年の自己中心性は、特に自己への思いやりとの関連性から、重要な構成要素と考えられています。青年は徐々に、他人が何を考えているかを理解したり推測したりできる認知能力を発達させます。言い換えれば、青年は心の理論を発達させるのです。
具体的には、心の理論とは、他者の行動、思考、欲求を理解し、その意図について仮説を立てる個人の能力のことです。この概念は、子供が3～4歳になると現れ、思春期まで発達し続けることがわかっています。Müge Artarは、自己中心性のレベルが高いと特定された思春期の子供と、感情的推論をより多く示す思春期の子供を比較し、親との関係を調べた研究を行いました。家族の一員の考えを推論する思春期の子供の能力は、重要な発達段階と考えられています。社会情緒的な質問は、思春期の子供が母親と父親の信念をどのように理解しているかに基づいていました。参加者には、「母親/父親と問題がある場合、母親/父親はどのような気持ちになりますか? あなたはどのような気持ちになりますか? 母親/父親はあなたが感じていることを考えていますか?」などの質問がされました。[ 18 ]ほとんどの思春期の子供は、親との関係を適切に認識し、家族ネットワークに関するイメージも正確に認識していました。
したがって、心の理論は自己中心主義に対抗する役割を果たすと推測できる。自己中心主義は個人と、自分の視点に関連するあらゆる事柄を中心に展開するのに対し、心の理論は、他者が異なる視点を持っているという事実を考慮に入れることを可能にする。
エルキンドの自己中心性に関する研究は、ある意味でピアジェのこのテーマに関する理論の拡張とさらなる発展であった。ピアジェが説明する自己中心性とは、「一般的に、主観と客観の相互作用のある領域における分化の欠如」を指す。[ 2 ]ピアジェとエルキンドはともに、自己中心性は乳児期から児童期、青年期から成人期、そしてそれ以降まで、すべての発達段階に当てはまることを認識している。しかし、各発達段階において、自己中心性はその特定の段階の最終目標に応じて、異なる形でその特徴を示す。[ 2 ]
思春期には、形式的操作が発達し、思考プロセスにおいてより完全で顕著になります。ピアジェによれば、これらの形式的操作により、「若者はシステム内のすべての可能性を構築し、事実と矛盾する命題を構築することができる」ようになります。[ 2 ]エルキンドは、「また、それらは（思春期の若者が）自分の考えを概念化し、自分の精神的な構成物を対象とし、それについて推論することを可能にする」と付け加えています。[ 2 ]これらの新しい思考プロセスは、11～12歳頃の思春期初期に始まると考えられています。[ 2 ]思春期の自己中心性に直接関係する形式的操作のもう1つの特徴は、この段階では、前述のように、思春期の若者が周囲の人々の考えを概念化し、ある意味で他人の立場に立って、彼らの見解を理解できる可能性があるということです。しかし、思春期は若者が主に自分自身と自分の個人的な見解や感情に関心を寄せる段階であるため、形式的操作のこうした欠陥により、思春期の若者は「他人が考えていることと自分の精神的な関心事を区別できず、他人も自分と同じように自分の行動や外見に執着していると思い込む」ことになる。[ 2 ]前述したように、こうした感情は思春期の自己中心性のもう1つの特徴である想像上の観客の基礎となっている。
「自己への思いやりとは、個人的な欠点や困難な人生の状況を考慮する際に、自分自身と向き合う適応的な方法です。」[ 19 ] 自己への思いやりとは、苦しみの感情を温かさ、つながり、そして思いやりの感覚で受け止める能力を指します。Neff, KD(2003b) は、自己への思いやりの 3 つの主要な構成要素を提案しています。1 つ目は自己への優しさで、これは厳しい自己批判ではなく、思いやりと理解をもって自分自身を扱う能力を指します。2 つ目は共通の人間性感覚で、自分の失敗によって孤立感を感じるのではなく、不完全さは人間の経験の共有された側面であると認識することです。自己への思いやりの 3 つ目の構成要素はマインドフルネスで、これは苦しみの劇的なストーリーラインを誇張するのではなく、バランスの取れた視点で現在の瞬間の経験を受け止めることです。[ 20 ]同時に、個人的な寓話は、困難や失敗に向き合わず、人間らしい意味を与えないと、自己への思いやりが欠如することにつながると理論づけられています。自己への思いやりは、個人の幸福感を媒介する可能性もあります。14歳から24歳までの522人を対象とした研究では、個人の精神的健康と自己への思いやりの存在との関連性を明らかにしようとしました。このグループは、14歳から17歳までの235人と19歳から24歳までの287人に分けられました。被験者は、1つの都市の高校と大学から集められ、報酬は支払われませんでした。彼らの社会経済的背景は、主に中流階級でした（Neff & McGehee の）。[ 21 ] 証拠によると、自己への思いやりは幸福感の大きな変動を説明でき、母親のサポートの変数よりも幸福感をよりよく予測できることがわかりました。
思春期の自己中心性と個人的寓話は、思春期の自尊心と自己肯定感の発達に大きく影響します。この時期、思春期の自尊心と自己肯定感は絶えず発達し変化しており、多くの要因がその発達に影響を与えます。クリスティン・ネフによれば、自尊心とは、自己価値の評価から生じる判断や比較であり、設定された基準と比較して自分のパフォーマンスを評価し、他人が自分をどう評価しているかを認識して、自分がどれだけ好きかを判断するものです。[ 22 ]彼女はさらに、自己への思いやりには 3 つの主要な要素があると説明しています。「(a) 自己への優しさ – 痛みや失敗の際に、自分を厳しく批判するのではなく、自分に優しく理解を示すこと、(b) 共通の人間性 – 自分の経験を分離や孤立と捉えるのではなく、より大きな人間経験の一部として捉えること、(c) マインドフルネス – 苦痛な思考や感情に過度に同一化するのではなく、バランスの取れた意識でそれらを保持すること。自己への思いやりは、自己判断、孤立、反芻（うつ病など）の負の結果から身を守ると考えられている、感情的に肯定的な自己態度です。[ 22 ]自尊心と自己への思いやりという 2 つの概念を基本的なレベルで理解すると、思春期の自己中心主義と個人的寓話が重要な結果をもたらし、思春期の発達の多くの側面に影響を与えることが明らかになります。
ネフは、自尊心と自己慈悲には類似点があるものの、後者の方が前者よりも落とし穴が少ないと主張している。彼女は、自己慈悲は「自分自身や他者の業績評価や理想的な基準との一致に基づくものではなく、自己評価のプロセス全体を排除し、自己判断をするのではなく、自分自身への慈悲の感情や共通の人間性の認識に焦点を当てる」と断言している。[ 22 ]さらに、高い自己慈悲は、ナルシシズムや自己中心性など、極端に高い自尊心に伴ういくつかの否定的な懸念を打ち消すように思われる。ネフの研究は、自己への思いやりが高い人は、自己への思いやりが低い人よりも精神的に健康であると主張している。「なぜなら、すべての人が経験する避けられない痛みや失敗感は、厳しい自己非難によって増幅され、永続化されることはないからである。このような自分自身への支援的な態度は、うつ病や不安の軽減、神経症的な完璧主義の軽減、生活満足度の向上など、さまざまな有益な心理的結果と関連しているはずだ」[ 22 ] 。
思春期における自尊心と自己肯定感についてのこうした理解を踏まえると、個人的寓話や自己中心性がこれらの自己概念の発達にどのような役割を果たし、思春期の若者が自分自身をどのように捉え、自分が何者であると信じるかに大きな影響を与えるかが分かります。もし個人的寓話に陥り、誰も自分を理解してくれない、自分だけが「こんな」経験をしている、あるいは常に孤独を感じているといった状態が続くと、思春期の若者の人格形成、自尊心、自己肯定感に非常に悪影響を及ぼす可能性があります。一方、家族、友人、学校などで良好なサポート体制があると感じている場合、自尊心と自己肯定感の発達はより肯定的な方向へと進み、若者はバランスの取れた自己認識を持つようになるでしょう。ネフが述べているように、「自己肯定感が高い人は、より高い『真の自尊心』を持つべきである」のです。[ 22 ]したがって、青年期に継続的に起こる発達は、複数のシステム、機能、および抽象的なプロセスが一緒に、別々に、またはその他の組み合わせで相互作用することによって最も正確に説明できます。
ロナルド・L・マリスとポーラ・チャップマンによる研究では、青年期の自尊心の発達に関する性差が調査されました。研究結果によると、「青年期の問題解決能力は、認知発達と社会経験に応じて年齢とともに変化し、向上する」ことが示されています。[ 23 ]男性青年は、対処戦略として希望的観測を多く用いるのに対し、女性青年は社会的支援に頼る傾向があることが分かりました。 [ 23 ]さらに、自尊心が低い青年は、感情に基づく対処方法に頼る傾向があることも分かりました。研究では、「感情の吐露」[23] を例として挙げていますが、自尊心が高い青年は、問題解決に関連するスキルや、より高度な形式的操作を対処戦略としてより容易に活用していました。
アーネット（2000）は、青年期のアイデンティティ探求はより一時的で暫定的であると示唆した（アーネット、2000）。青年期のデートは娯楽的な性質を持ち、グループ活動を伴う。彼らはまだ自分のアイデンティティを探求しており、「自分がどんな人間であるかを考えると、生涯のパートナーとしてどんな人間を望むのか？」という質問をする前に、自分のアイデンティティを探求している（アーネット、2000、p. 473）。[ 24 ]高等教育を受ける機会が増え、結婚や出産が遅れるようになったことで（アーネット、2007）、青年期以降、自己定義やアイデンティティの発達に関する活動や考察に費やす時間が増えている（コーゼ、パプーチス、ファイアマン）。[ 25 ]青年期の若者が、他人の感情や考えていることを理解する認知スキル、いわゆる心の理論を発達させ始めると、青年期の若者は、自分自身の感覚や世界を認識する独自の方法を発達させる。思春期の若者が個人的な寓話を感じるのは普通のことです。それは、彼らが他人の考えや感情を理解するための独自のスキルを発達させる原動力となります。そして、これはまた、彼らが自分自身のアイデンティティを探求する能力を刺激します。アーネット（2000）は、成人年齢が後退し、大人になる年齢が以前よりも高くなっているため、思春期の若者が自分自身を探求する時間が増えていると主張しています。彼は、この探求の時期は、視点取得スキルが最も劇的に磨かれる時期であるように思われると考えました。個人的な寓話はまた、若者が自己探求から、特に若年成人期への移行期における人間関係において、より広範な実験を求めることへと移行するのを助けます。しかしエルキンドは、アイデンティティ探求の期間が延長され、典型的な大人の役割を担うプレッシャーが少ないため、ティーンエイジャーは特別で無敵であるが、思春期の若者がよく感じるように、自分が中心的な役割を担っているとは感じていないと考えました（エルキンド他、ラプスリー他、1989）。例えば、一部の若年成人は、自分は内面的に特別で無敵だと感じているかもしれませんが、危険な行動に走る可能性は低くなります。最近の研究結果では、個人的寓話的思考の増加は、特にこの若年成人の年齢層において、アイデンティティと認知形式操作の増加と関連していることが示唆されています。若年成人における個人的寓話的思考の増加、無敵感は、このグループにおける不適応行動の増加レベルを説明する可能性があります。例えば、研究では、誤った思考、特に個人的寓話的思考がリスク行動とどのように関連しているか、また、若年成人（18～25歳）にとって有害な結果につながる思考の種類に対処するために介入をどのように調整できるかを調査することができます。[ 25 ]一見矛盾する結果も、個人寓話における個人差を測定する方法の改善によって解決される可能性がある。[ 25 ]若年成人は、アイデンティティ危機に対処できなければならないが、同時に個人寓話が危険な行動に駆り立てていることも認識していなければならない。若年成人が内的な葛藤に対処できない場合、危険な行動に関与する可能性が高くなる。現在の研究によると、青年期後期は以前考えられていたよりも遅くまで続く可能性があり、個人寓話も青年期後期まで持続するようである。個人寓話の持続は、その年齢層が身体的には大人に見えるにもかかわらず、リスクを取る行動の継続に寄与する可能性がある。
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