ラーシュトラクータの起源

ラーシュトラクータ王朝の起源は 議論の多いテーマであり、過去数十年にわたり歴史家によって議論されてきました。さまざまな意見が主に、中世のラーシュトラクータ王朝の最も古い祖先の故郷、1千年紀の初めの頃の南方への移住の可能性、6世紀から7世紀にかけて北インドと中央インドおよびデカンの小王国を統治したいくつかのラーシュトラクータ王朝の関係などの問題を中心に展開しています。さらに、これら中世のラーシュトラクータ王朝と、8世紀から10世紀の最も重要で有名な王朝であるマニャケタのラーシュトラクータ王朝との関係も議論されてきました。また、マニャケタのラーシュトラクータ王朝が、デカン高原の初期のカンナダ人やマラータ人 コミュニティ、または北インドの他の民族グループ と祖先が関係していたかどうかも争点となっています。

初期のラーシュトラクータ朝の歴史は多くの議論を引き起こしてきたが、8世紀から10世紀のマニャケタ（現在のグルバルガ）のラーシュトラクータ朝の歴史は、同時代の多数の碑文や文書が彼らについて言及しているため、正確に構築することができる。マニャケタ王国の中心は、南はカーヴェーリ川から北はナルマダ川まで広がった。最盛期には、極北インド（カナウジ）と最南端（タミラカム）の地域を征服した唯一の南インド帝国であった。帝国のラタ支流（現在のグジャラート）は、後に9世紀にマニャケタ王国と合併したマニャケタ家系に属する重要な王朝であった。

初期のラーシュトラクータ朝とマニャケタのラーシュトラクータ朝の歴史の研究は、デカン地方一帯に散在する多数の碑文、パーリ語の古代文献、^[1]カヴィラジャマルガ（850年）やヴィクラマルジュナ・ヴィジャヤ（941年）などの同時代のカンナダ語文献、ソーマデーヴァ、ラージャシェーカラ、グナバドラ、ジナセーナらによるサンスクリット語の著作、スレイマン、イブン・ハウカル、アル・マスーディー、アル・イスタクリらといった当時のアラブ人旅行者の記録によって可能になった。^[2]学者たちは、ラーシュトラクータ朝の歴史を正確に提示するために、あらゆる主題を研究してきた。碑文、王家の紋章、「ラーシュトリカ」などの古代氏族名、ラッタ、ラーシュトラクータ、ラッタルーラ・プラヴァラディスワラなどの称号、王族の名前、貨幣、同時代の文学などを手がかりに、彼らの家系（スーリヤ・ヴァンサまたはチャンドラ・ヴァンサ）、出身地、祖先の故郷に関する説が提唱されてきた。[ 3 ^{] [4]}著名な学者によるこれらの説から、ラーシュトラクータ族はカンナダ語^{[5] [6] [7] [8] [9]}（おそらく耕作者のヴォッカリガ語^[10]）、レッディ語^[11]、マラータ語^{[12] 、}パンジャブ語^[13]、またはインドの他の北西部の民族グループのいずれか出身であると主張するに至った。^[14]

紀元前2世紀のマンセラとシャーバズガルヒ（現在のパキスタン）、ギルナール（サウラーシュトラ）、ダヴァリ（カリンガ）のアショーカ朝の碑文に、カンボジャやガンダーラという用語とともにラティカ、リスティカ（ラシュトリカ） 、ラティカという用語が登場し、その後の多くの碑文で「ラッタ」という称号が使用されていることから、レウは、最初期のラーシュトラクータ族は、マハーバーラタのテキストに登場するパンジャブ地方の原住民で、後に南に移住してそこに王国を築いたアラッタ族の子孫であると主張した。 ^[15]一方、JHフリートの別の理論では、より一般的にインドの北西部を指している。^[16]この理論に基づくと、アラッタ族は、1千年紀の初期の世紀にデカン地方に到着し、その原住民になった可能性がある。^[17]

これは、アショーカ碑文でペテニカと共に使われているリシュティカという語は、彼らが現代のマハラシュトラ地方の世襲支配一族であることを暗示し、 ^[18]「ラッタ」という語は現代のマハラシュトラ地方のマハラッタ支配一族を暗示しているとする他の学者の主張とは相容れない。^{[19]しかし、これは、パーリ語の}ディパヴァムシャやマハヴァムシャなどの古代の書物から、現代​​のマハラシュトラ地方の住民を表すのにラシュトリカではなくマハラッタという語が使われてきたことが知られており、ラシュトリカとペテニカという用語は2つの異なる追放された支配部族であると思われるという理由で否定されている。^[20]フリートは、ラーシュトラクータ族はラーシュトラート族であると信じていたが、ラーシュトラート族は後世の起源であり、ラーシュトラクータ族と関係があるとは考えていなかった。^[21]一部の学者は、ラーシュタクータ族をマラータ族、マラーティー族、ラージプート族と結び付けようとする試みは、これらの集団が何世紀も後まで存在しなかったため、現代の政治的アイデンティティをはるかに複雑な過去に投影する必要性から生じたと主張している。^[22]

別の学者は、キリスト教時代の初期の数世紀には、現在のカルナータカ州の一部でもラティ族とマハラティ族と呼ばれる支配者一族が権力を握っていたと指摘している。このことは、同地域の既知の碑文にも記されており、さらに、現代のカルナータカ州の中心部、チトラドゥルガ付近で、サダカナ・カララヤ・マハラティと刻まれた3世紀半ばの鉛貨幣が発見されたことでも証明されている。これらの事実を踏まえると、ラティ族とマハラティ族が現在のマハラシュトラ州だけに限られていたとはもはや言えないと主張されている。 ^[23]マハラティ族の複数の家系が婚姻によってカンナダガ族の家系と関係があり、彼らがマイソール地域（現代のカルナータカ州）で非常に人気のあったナーガ 崇拝者であったことを示す十分な碑文の証拠があると主張されている。^[23]ラティ、マハラティ、ラティカ、ラーシュトリヤ、ラーシュラパティ、ラーシュトラクータという用語は政治的、行政的に重要な意味を持つもので、部族や民族を示すために使われたものではない。^[24]また、これらの家族がアーリア人か非アーリア人かを裏付ける証拠はない。^[25] CVヴァイディアは、ラーシュトラクータが現代のマラーター人の祖先であると主張した。これは歴史家ASアルテカールによって否定され、アルテカールはラーシュトラクータ人が「カナリア人」の血統であり、母語はカンナダ語であると主張した。^[26] EPライスによると、カンナダ語圏の北限は近代におけるマラーター人の襲撃と征服によって押し戻された。^[27]

また、ラッタという称号はカンナダ語で、この語からラーシュトラクータという語が派生したとも言われている。ラッタグドゥル（役職を意味する）という語の使用は、8世紀以前の現在のアーンドラプラデーシュ州の碑文に見つかっており、南インドの語であったことを示している。デオリの版図とカルハドの記録によると、ラッタという王子がいて、その息子がラーシュトラクータと呼ばれていたとされている。したがって、ラーシュトラクータ家はカンナダ語起源であるとも言われている。^[28]また、ラーシュトラクータという用語は「州の長」を意味し、ラーシュトラは州、クタは族長を意味する、またはラーシュトラは「王国」、クタは「高尚な」を意味するとも言われている。^{[29] [30]}

アモガヴァルシャ1世の碑文に使われているもう一つの称号は、ラッタルラ・プラヴァラディスワラである。これは彼らの元々の故郷であるラッタルール、現代のマハラシュトラ州、カルナータカ州に隣接するラトゥールを指しているのではないかと提案されている。 ^[31]地名、碑文、文化遺産の現存する痕跡に基づくと、この地域は主にカンナダ語を話していたと主張されている。 ラッタはラッタのプラークリット語変形であり、そのためラッタナウルはラッタナウルになり、最終的にラッタルールになったと説明されている。^[32]別の説では、ラタルラプラは中央インドのビラスプール県にある現代のラトナプルである。^[33]しかし、彼らは行政上の目的で領主によってマハラシュトラに定住したカンナダ人の軍事貴族であった可能性が最も高い。^[9]

中世のラーシュトラクータ家とマニャケタ王家のつながりを考察する中で、エリクプル（現在のマハラシュトラ州、ベラールまたは現在のアムラバティ県）を統治していた一族だけが、マニャケタ王朝の王の名前と非常によく似た名前を持っていたことが指摘されている。ティヴァルケド碑文とムルタイ碑文から、この一族の王はドゥルガラジャ、ゴヴィンダラジャ、スヴァミカラジャ、ナンナラジャであったことが明らかである。これらの名前はマニャケタ王またはその親族の名前によく似ており、ゴヴィンダラジャという名前はマニャケタ家系に何度も登場する。これらの名前は、マニャケタ家とのつながりがよく知られているグジャラート州のラーシュトラクータ家にも登場する。^[34]

ラーシュトラクータ家の王子と王女は、カンバラサ、アサガヴェ、レヴァッカ、アバラベなどの純粋なカンナダ語の名前を個人名として使用していたことが注目されており、これは彼らが生粋のカンナダ人であったことを示している。グジャラートに属する家系の王女は、サンスクリットの碑文でさえカンナダ語で王の勅令に署名していたことが指摘されている。この例としては、カルカ1世のナヴサリとバローダの版、その息子ドゥルヴァ2世のバローダの版がある。グジャラートのラーシュトラクータ王子は、彼らの故郷と彼らが属する民族の言語で碑文に署名していたことが学者によって証明されている。^[35]グジャラートのラーシュトラクータ家がマニャケータ家と同じ家系であったことはよく知られている。もしラーシュトラクータ家がもともとマラーティー語を話す一族であったなら、グジャラートのラーシュトラクータ家が碑文にカンナダ語で署名することはなかったはずだ、それも遠く離れたグジャラートで署名することはなかったはずだという主張がある。 ^{[36]カンナダ国の}バーダミ・ チャルキヤ朝の統治下で、チャルキヤ王国（ナヴァサリカ朝の属国チャルキヤ朝）の遠い隅、グジャラート、アーンドラ、ベラール（現在のマハラシュトラ州ヴィダルバ地方）にカンナダ語を話す王朝が樹立され、したがってマニャケタ王国の創始者であるダンティドゥルガ王の祖先はカンナディガ人であったという説。さらに、ダンティドゥルガが住んでいた地域ではカンナダ語が話されていたという証拠があると主張している。^[37]

6 世紀から 7 世紀にかけて、インドはいくつかのラーシュトラクータ家によって統治されました。学者たちは紋章の比較研究によって、彼らとマニャケータのラーシュトラクータ家との関係を理解し​​ようとしました。

マニャケタの統治者の紋章であるイヌワシやガルーダ・ ランチャナ（紋章）に似た王家の紋章を持つ唯一のラーシュトラクータ家は、現在のマハラシュトラ州アムラバティ県を統治した家のものである。この家系はマニャケタ王の祖先であった可能性があるという説がある。彼らの碑文（ティヴァルケドとムルタイ）は、彼らの首都であった可能性のあるアチャラプラ（現在のエリクプル）から発行された。創始者アビマニユ王とともにマナプラを統治した別のラーシュトラクータ家は、ライオンの紋章を持っていた。このことから、彼らがマニャケタ家の祖先であった可能性は低い。^{[2] [38]}マナプラの場所は定かではない。ジョン・フェイスフル・フリートは、マールワーのマンプル、次にバンダウガル近郊のマンプルと同一視することを提唱したが、後にこれらの説の両方を自ら否定した。^[39]バガワンラール・インドラージはそれをマニャケタ（マルケド）そのものと同一視した。ヴァスデヴ・ヴィシュヌ・ミラシはそれを人間、サタラと同一視しました。^[40]

ガルーダは通常、ヴィシュヌ派の傾向を示していますが、クリシュナ1世の時代の初期の硬貨にはパラマ・マヘーシュワラの伝説が使われており、これはシヴァ派の頑固な傾向を示しています。このシンボルの変化は、ラーシュトラクータ家がもともとシヴァ派であり、後にヴィシュヌ派を受け入れた可能性があるという理論に使用されています。^[41]

彼らのヴァムシャ（太陽の系譜であるスーリヤ・ヴァムシャに属していたのか、月の系譜であるチャンドラ・ヴァムシャに属していたのか）に関しては、ラーシュトラクータの碑文は860年頃までその点については何も語っていなかった。学者たちは、ヤドゥ・ヴァムサのサティヤキ支族からラーシュトラクータの血統の主張をたどってきた。 ^[42]その後、デカンとグジャラートで彼らのヴァムシャについて語る75以上の碑文が発見されている。これらのうち8つは、彼らがヴリシュニの英雄サティヤキの子孫であるヤダヴァの血統に属していたと直接主張している。^{[43] [44] [45]}ラーシュトラクータは記録全体を通してヴリシュニのヤダヴァの血統を主張している。^{[46] [47] [48 ] [ 49] [50] 860年の碑文の1つには、}ダンティドゥルガ王が1800年にヤダヴァ・サティヤキの子として生まれたと明確に記されている。クリシュナ1世（772年）の貨幣。ゴーヴィンダ3世（808年）の碑文には「この高潔な王の誕生により、ラーシュトラクータ王朝は無敵となり、ヤーダヴァ王朝はクリシュナ神の誕生により無敵となった」と記されている。^{[51] [52] [53]}

初期のラーシュトラクータ朝（8世紀以前）の言語的傾向は大きな議論を引き起こしたが、マニャケタの帝国時代のラーシュトラクータ朝の歴史と言語にはそのような混乱はなかった。碑文、貨幣、同時代の多くの文学から、これらのラーシュトラクータ朝の宮廷は多言語​​であり、行政言語としてサンスクリット語とカンナダ語を使用し、 ^{[54] [51]}サンスクリット語とカンナダ語の文学を奨励していたことは明らかである。^{[7] [55]}カルナータカ州外のラーシュトラクータ朝の碑文はほとんどがサンスクリット語である。 ^{[56] [57]}しかし、この時代は文学的なサンスクリット語とプラークリット語の古典時代のまさに終わりにあたる。^[58]そのため、9世紀のカビラジャマルガから、カンナダ語はカーヴェーリ川からゴーダヴァリ川にかけて、現代のマハラシュトラ州の広大な地域をカバーする地域で人気があったことが知られている。^{[59] [60] [61]}

ラーシュトラクータの碑文では、彼らはカルナタバラの征服者と呼ばれている。カルナタバラとは、バーダミのチャルキヤ朝のほぼ無敵さを指す称号である。しかし、これはラーシュトラクータ自身がカンナダ語族ではなかったという意味に解釈されるべきではないと主張されている。彼らのカンナダ語への愛着と支援は、現代カルナタカ州内の彼らの碑文のほとんどがカンナダ語であるのに対し、現代カルナタカ州外の碑文はサンスクリット語である傾向があったことから明らかである。^[55]クリシュナ3世の古典カンナダ語の碑文も、現代マディヤ・プラデーシュ州のジャバルプルで発見されており、彼らがカンナダ語に親近感を抱いていたという見解をさらに裏付けている。^[55]

アディカヴィ・パンパ、シュリ・ポンナ、シヴァコティアチャリヤ、アモガヴァルシャ1世はカンナダ語の著名な学者の一部であり、^[62]アパブラムシャの詩人プシュパダンタはいくつかの作品を書き、ジナセナやヴィラセナ（両者とも神学者）などの有名なサンスクリット学者、数学者マハヴィーラチャリヤ、トリヴィクラマやグナバドラなどの詩人が宮廷を飾った。^[63]現存する最古のカンナダ語文学はこの時代のものである。^{[59] [64]}これらのラーシュトラクータ王は北インドと南インドの王女と結婚し、9世紀の帝国主義的拡大の間に北インドにいくつかのラーシュトラクータの分派が生まれた。

ラーシュトラクータ族はもともとマラーティー語を話すマラータ人かテルグ語を話すレッディ族であったという議論は否定されている。その時代のレッディ族はテルグ語を話すアーンドラ地方でさえも軍事的に目立っていなかった。彼らは主に農耕民の社会であり、ずっと後になって（14世紀から15世紀にかけて）クリシュナ・ラージャムンドリ地方の地域を支配するようになった。また、テルグ語で「ラーシュトラ」を「ラッタ」や「レッディ」に置き換えることもできない。^[65]ラーシュトラクータ時代にはマラーティー語の碑文や文学は生まれなかった。^[66]さらに、この時代のプラークリット語の文学作品はほとんど残っていない。したがって、ラーシュトラクータ族の言語がマラーティー語であるというのは受け入れられない議論である。^[67]

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