オリーブ・オートマン

オリーブ・オートマン
オリーブ・オートマン 1863年頃
生まれる	オリーブ・アン・オートマン 1837年9月7日 米国イリノイ州ラ・ハープ
死亡	1903年3月21日（65歳） シャーマン、テキサス州、米国
休憩所	ウェストヒル墓地
その他の名前	オリーブ・オートマン・フェアチャイルド、オーク
母校	パシフィック大学
配偶者	ジョン・ブラント・フェアチャイルド ​ ​ （ 1865年生まれ）
子供たち	メアリー・エリザベス・フェアチャイルド（養子）

オリーブ・アン・オートマン（1837年9月7日 - 1903年3月21日）は、モハーベ砂漠地域で10代の頃にネイティブアメリカンによって奴隷にされ、後に解放された白人アメリカ人女性である。^[1]彼女は後に自分の経験について講演した。

1851年3月18日、イリノイ州からコロラド川とヒラ川の合流点（現在のアリゾナ州ユマ）へ移住中、彼女の家族はアメリカ先住民の部族の小集団に襲われた。^[1]彼女はその集団がアパッチ族であると認識していたが、おそらくトルケパヤ族（西ヤバパイ族）であったと思われる。^[要出典]彼らは彼女の両親と4人の兄弟を殺害し、彼女の兄のロレンゾ・ダウ・オートマン（1836年 - 1901年）を死んだものと見なし、オリーブと妹のメアリー・アンを奴隷にして、1年間監禁した後、モハーベ族に売り渡した。^{[2] [3] : 85}ロレンゾが政府の協力を得て彼らの捜索に尽力している間に、メアリー・アンは餓死し、オリーブは4年間をモハーベ族と共に過ごした。

襲撃から5年後、彼女はアメリカ社会に復帰した。オートマン虐殺の物語は、マスコミや彼女自身の回想録やスピーチで、劇的な表現を交えて再び語られるようになった。小説、演劇、映画、詩がインスピレーションを得て、当時のメディアやその後も長く反響を呼んだ。彼女は1860年代のアメリカでは異端者だったが、その理由の1つは、モハーヴェ族が彼女のあごに彫った目立つ青いタトゥーのせいで、記録に残る先住民のタトゥーを持つ最初の白人女性となった。^[4]彼女が先住民族と過ごした期間に実際に何が起こったのかは、ほとんどが未だに不明である。^{[5] : 146–51}

オリーブは、ロイス・ボイシ・オートマン（1809年 - 1851年）とメアリー・アン・スペリー・オートマン（1813年 - 1851年）の7人兄弟の3番目として、イリノイ州ハンコック郡ラ・ハープで生まれました。^[1] 1839年、彼女の両親はメソジスト教会を離れ、ジョセフ・スミスの指導下にある末日聖徒イエス・キリスト教会（モルモン教）に入信しました。^[1]スミスが1844年6月に殺害された後、オートマン家はブリガム・ヤングの指導下にあるモルモン教の主流派にとどまる代わりに、ブリュースター派と呼ばれるモルモン教の分派（1848年にジェームズ・C・ブリュースターによって設立）に加わることを選択しました。

1850年8月5日、ブリュースター派（オートマン一家を含む）はミズーリ州インディペンデンス近郊の野営地を出発し、93人の乗組員と24台の幌馬車が現在のアリゾナ州ユマにあるコロラド川とヒラ川の合流点に向かった。^[1]ブリュースターはそこがキリスト教会の信者の「集合予定地」であると主張した。^{[6] [7]}意見の相違により、グループはニューメキシコ準州のサンタフェ付近で分裂し、ブリュースターは北ルートをたどった。ロイス・オートマンと他の数家族はソコロとツーソンを経由する南ルートを選択した。ソコロ近郊でロイス・オートマンが隊の指揮を執った。彼らは1851年初めにニューメキシコ準州に到着したが、その土地と気候が彼らの目的に全く適していないことがわかった。他の幌馬車は次第にコロラド川に到達するという目標を断念した。^[6]

一行がマリコパ ウェルズ(現在のアリゾナ州フェニックスの南 20 マイル) に到着すると、西に向かうヒラ トレイル (南部移民ルート) は不毛で危険であり、敵対的なネイティブ アメリカンが頻繁に通っていると聞かされました。さらに先へ進むと命の危険があると警告されました。他の家族はマリコパ ウェルズに留まることを決意しましたが、オートマン一家は西への旅を続けることにしました。

オートマン一家は単独で旅をしていたが、アリゾナ州ユマの東84マイルのヒラ川のほとりで「オートマン虐殺」として知られる事件でほぼ全滅した。^[8] オートマン家の7人の子供の年齢は1歳から17歳までで、長女はルーシー・オートマンだった。メアリー・アンは8人目の子供を妊娠8ヶ月だった。マリコパ・ウェルズを出て4日目に、オートマン一家はタバコと食料を求める19人のネイティブ・アメリカンの集団に近づかれた。^[7]物資が不足していたため、ロイス・オートマンはヤバパイ族の小集団にあまり多くのものを分けることをためらった。彼らは彼のケチさに激怒した。遭遇中、ヤバパイ族はオートマン一家を襲撃した。ヤバパイ族は一家を棍棒で殴り殺した。 3人の子供を除いて全員が殺された。15歳のロレンゾは死んだものとみなされ、14歳のオリーブと7歳のメアリー・アンはヤバパイ族の奴隷として連れて行かれた。^[8]

襲撃後、ロレンゾは目を覚ますと両親と兄弟が死んでいたが、幼いメアリー・アンとオリーブの姿はなかった。ロレンゾは助けを求めて危険な旅を試みた。やがて彼は入植地にたどり着き、そこで傷の手当てを受けた。ロレンゾは移民の列車に再び加わり、3日後に殺された家族の遺体のもとに戻った。数十年にわたって新聞に転載された詳細な話の中で、彼は「父と母と赤ん坊の遺体を一つの共通の墓に埋めた」と語っている。^{[9]男たちは}火山性の岩だらけの土に適切な墓を掘ることができなかったので、遺体をまとめてその上に石積みを作った。遺体は何度も再埋葬され、最終的にはアリゾナの初期の開拓者チャールズ・ポストンによって川に移され、再埋葬されたと言われている。^[10]ロレンゾ・オートマンは生き残った唯一の兄弟の捜索を決してあきらめないと決心した。^[9]

襲撃後、ネイティブアメリカンはオリーブとメアリー・アンとともにオートマン家の所持品の一部を奪った。オリーブ・オートマンは後に彼女を捕らえた者たちがトント・アパッチ族の一員であると特定したが^{[11] [12]、}彼らはおそらくトルケパヤ族（西ヤバパイ族）^{[3]であった。85 は}アリゾナ州アギラの南西8マイル（13 km）のハルクアハラ山脈の村に住んでいた。村に到着した後、少女たちは当初脅迫的な扱いを受け、オートマンは後に彼女たちが殺されると思ったと語った。しかし、少女たちは食料を探したり、水や薪を運んだり、その他の雑用をするために奴隷として使われた。^[要出典]

少女たちがヤバパイ族と一緒にいる間、別のインディアンの一団が部族と交易するためにやって来た。この一団はモハーヴェ族のインディアンで構成されていた。モハーヴェ族の酋長エスパニオールの娘は交易の旅の最中、少女たちとそのひどい扱いを目にした。彼女は少女たちと交換しようとした。ヤバパイ族は拒否したが、酋長の娘トピーカは粘り強く、もう一度戻って少女たちと交換しようと持ちかけた。最終的にヤバパイ族は折れて、少女たちを馬2頭、野菜数個、毛布、ビーズと交換した。モハーヴェ族に保護された後、少女たちはコロラド川沿いのモハーヴェの村（現在のカリフォルニア州ニードルズの中心）まで何日も歩いた。少女たちはすぐに、モハーヴェ語での名前がエスパニオールである部族のリーダー（コホット）の家族に引き取られた。モハーヴェ族は少女たちを捕らえていたグループよりも裕福で、エスパニオールの妻アスパネオと娘トピーカはオートマンの少女たちの幸福に関心を持っていた。オートマンは捕らえられてから何年もの間、この二人の女性に対する深い愛情を何度も表現した。^{[3] : 93}

アエスパネオは、オートマン族の娘たちに農地を与えるよう手配した。モハーヴェ族のルウェリン・バラックマンはインタビューで、オリーブは部族に完全に受け入れられた可能性が高いと語った。なぜなら、オリーブには部族に完全に同化した者にのみ与えられるモハーヴェのあだ名が与えられたからである。オリーブ自身は後に、自分とメアリー・アンはモハーヴェ族に捕らえられ、去るのが怖かったと主張したが、この発言は、オリーブが白人社会に戻った直後にオリーブの捕虜体験談の出版を後援したロイヤル・バイロン・ストラットン牧師の影響を受けている可能性がある。例えば、オリーブは、モハーヴェ族と過ごしていた間に彼らを訪れた大勢の白人と接触しようとはしなかった。^{[3] : 102}また、数年後にはニューヨーク市でモハーヴェ族の指導者イラタバに会いに行き、昔のことを話した。^{[3] : 176–77}

人類学者アルフレッド・L・クローバーはオートマンの捕虜生活に関する記事の中で次のように書いている。「モハーヴェ族は彼女にいつでも白人の入植地に行っていいと伝えていたが、白人女性を長い間彼らの間で拘束していたことで罰せられることを恐れて彼女と一緒に行く勇気はなかったし、彼女が彼らの間で拘束されていることを知られたくないと思った」^{[13] 。}

オリーブとメアリー・アンがモハーヴェ族に強制的に監禁されたのではないことを示唆するもう一つの事実は、部族の慣習に従って、二人の少女のあごと腕にタトゥーが彫られていたことである^{[14] [15]}。オートマンは後に（ストラットンの著書と講義の中で）彼女が奴隷であることを示すためにタトゥーを入れられたと主張したが、これはモハーヴェ族の伝統とは一致しない。モハーヴェ族では、そのような印は死者の国に入り、そこで先祖からモハーヴェ族の一員として認められることを保証するために、自分たちの人々にのみ与えられたものだった^{[5] : 78。}しかし、部族は奴隷が死者の国に行けるかどうかは気にしていなかったので、タトゥーを入れなかった。オリーブの顔の模様が均一であることは、彼女がこの儀式に従っていたことを示しているのではないかとも言われている^{[5] : 78}

オリーブ・オートマンの1860年代の講義ノートには、彼女の妹が「父と母」が去ったより良い「世界」に加わることをしばしば切望していたことが記されている。^[16]メアリー・アンは、少女たちがモハーヴェ族と暮らしていた間に餓死した。これは1855年から1856年頃、メアリー・アンが10歳か11歳のときに起こった。この地域では干ばつがあり、^{[3] : 105}部族は深刻な食糧不足に陥っていたとされ、部族の長老であるアスパネオが彼女の命を救って粥を作ってくれなかったら、オリーブ自身も死んでいただろうとされている。^{[5] : 98}

オリーブは後に、モハーヴェ族が最初の捕虜よりも自分をよく扱ってくれていたと愛情を込めて語った。彼女はおそらく自分が同化していると考えていた。^[17]彼女はオークという一族名と、抑えきれない欲望や渇きを意味するモハーヴェ語のスパンツァというあだ名を与えられた。^{[5] : 73–74}彼女は、1854年2月にモハーヴェ渓谷で部族と交易や交流をするためにほぼ1週間を過ごした白人の鉄道測量士たちに自分の姿を明かさないことを選んだ。^{[5] : 88}彼女はロレンゾが虐殺を生き延びたことを知らなかったため、自分には近親者がいないと信じ、モハーヴェ族は彼女を自分たちの仲間の一人として扱った。^{[5] : 99}

オリーブが19歳のとき、ユマ・インディアンの使者フランシスコがユマ砦の当局からの伝言を携えて村にやって来た。噂によると、白人の少女がモハーヴェ族と暮らしており、駐屯地の司令官は彼女を戻すか、あるいは彼女が戻らない理由を知るよう要求した。モハーヴェ族は当初オリーブを隔離し、要求に抵抗した。最初はオリーブが白人であることすら否定した。交渉の過程で、オリーブへの愛情を表明する者もいれば、白人からの報復を恐れる者もいた。一方、使者のフランシスコは近隣のモハーヴェ族の家に引きこもり、その後すぐにモハーヴェ族にオリーブを手放すよう2度目の熱烈な説得を試みた。今回は毛布や白馬などの交易品も含まれており、オリーブを解放しなければ白人がモハーヴェ族を滅ぼすと脅した。^{[5] : 106}

オリーブも参加した話し合いの後、モハーヴェ族はこれらの条件を受け入れることに決め、オリーブは20日間の旅でユマ砦まで護衛された。トピーカ（エスピオノラ/エスパネサイとアエスパネオの娘）も彼女と一緒に旅に出た。砦に入る前に、オリーブは陸軍士官の妻から西洋の服を借り、腰から上は何も覆わない伝統的なモハーヴェのスカートを羽織っていた。砦の中では、オリーブは歓声を上げる人々に囲まれていた。^{[5] : 111}

この時再び親しくなったオリーブの幼なじみスーザン・トンプソンは、オリーブが強制送還された際に「悲しんでいた」のは、彼女がモハーベ族の男性と結婚し、2人の男の子を出産していたからだと何年も後に述べている。^{[3] : 152  [18]}

しかし、オリーブは生前、モハーヴェ人と結婚していたとか、ヤヴァパイ族やモハーヴェ族から性的虐待を受けたという噂を否定した。ストラットンの著書の中で、彼女は「野蛮人の名誉のために言っておくが、彼らは私に対して、ほんの少しも不道徳な虐待をしなかった」と断言している。しかし、彼女のニックネームであるスパンツァは「腐った子宮」を意味し、彼女が性的に活発だったことを暗示していた可能性があるが、歴史家たちはこの名前には別の意味があると主張している。^{[5] : 73–74  [19]}

砦に到着して数日後、オリーブは兄のロレンゾが生きていて、彼女とメアリー・アンを探していたことを知った。彼らの再会は西部全域でトップニュースとなった。^{[5] : 119–120}

1857年、ロイヤル・バイロン・ストラットンという牧師がオリーブとロレンゾ・オートマンを探し出した。彼はオートマンの虐殺と少女たちの監禁について、『インディアンたちの生活：あるいは、アパッチ族とモハーベ族インディアンの間でのオートマンの少女たちの監禁』と題する本を共著した。^[22]この本は当時のベストセラーとなり、3万部を売り上げた。^{[22]ストラットンはこの本の印税でオリーブと弟のロレンゾが}パシフィック大学に通う費用を支払った（1857年）。^[23]オリーブとロレンゾはストラットンに同行して全国を巡り、本の宣伝や講演を行った。^[23]オリーブは珍奇な存在だった。大胆に彫られた顎は人目につくもので、人々は彼女の話を聞き、青いタトゥーを自分の目で見ようとやって来た。彼女はタトゥーを入れた最初のアメリカ人白人女性として知られ、また女性演説家としても最初の一人でもあった。オリーブはフェミニズムが発展するにつれて講演活動を始めた。彼女自身は運動に参加したと主張したことはなかったが、彼女の物語はセネカフォールズ会議の直後にアメリカ人の意識に浸透した。^{[5] : 170}

オートマンとメアリー・ブラウン（サリー・フォックスの母親でローズ・ベイリー党の生き残り）は、当時カリフォルニア州サンノゼに住んでいた。メアリー・ブラウンは面会を拒否した。 ^[24]

オートマンは1865年11月9日、ニューヨーク州ロチェスターでジョン・ブラント・フェアチャイルド（1830-1907）と結婚した。2人はミシガン州でストラットンと一緒に講演していたときに出会った。フェアチャイルドは裕福な牧場主で、 1854年にアリゾナで牛追い中にネイティブアメリカンの襲撃で兄を亡くしており、オートマンはモハーヴェ族の間で暮らしていた。ストラットンは結婚式の招待状を受け取らず、オリーブは二度と彼に連絡を取らなかった。ストラットンは遺伝性精神異常を発症して施設に収容され、1875年に死亡した。^[要出典]

オリーブとジョン・フェアチャイルドはテキサス州シャーマンに引っ越した。そこはフェアチャイルドのようなビジネスマンが新しく豊かな生活を始めるのにうってつけの好景気の町だった。フェアチャイルドはシャーマン市銀行を設立し、2人は大きなビクトリア様式の邸宅で静かに暮らした。^[25]オリーブは有名なタトゥーを隠すためにベールをかぶり始め、慈善活動に携わるようになった。^[26]彼女は特に地元の孤児院の支援に興味を持っていた。彼女とフェアチャイルドには子どもはいなかったが、小さな女の子を養子として迎え、母親にちなんでメアリー・エリザベスと名付け、マミーというあだ名をつけた。彼女の夫はストラットンの本を探し出して燃やした。^[25]

彼女の兄ロレンゾは1901年10月8日に亡くなりました。彼女は2年も経たないうちに兄より長生きしました。オリーブ・オートマン・フェアチャイルドは1903年3月20日に心臓発作で65歳で亡くなりました。 ^{[27]彼女は}テキサス州シャーマンのウェストヒル墓地に埋葬されています。^[28]

オートマンが解放された場所の近くにあるアリゾナ州オートマンの町は、1915年に彼女にちなんで名付けられました。 ^{[29] [30]}この町はオートマンゴールド地区の一部でした。^[31]かつてゴールドラッシュで栄えたこの町は、現在では観光地となっています。^[32]

彼女にちなんで名付けられたアリゾナ州オリーブシティの歴史的な町は、現在のエアレンバーグの町の近くに位置し、ゴールドラッシュの時代にはコロラド川の蒸気船の停泊所でした。アリゾナ州には他に、オートマン山と隣接するオートマンフラットという同名の町があります。^{[33] [30]} オートマンフラット駅は、 1858年から1861年までバターフィールドオーバーランドメールの駅馬車停車場でした。^{[5] : 183}

• AMCテレビシリーズ「ヘル・オン・ホイールズ」でロビン・マクレヴィが演じるエヴァ・オーツのキャラクターは、オートマンをかなり大まかにモデルにしている。^[29]ネイティブアメリカンの集団に捕らえられたこと、特徴的な青いあごのタトゥーがあること、モルモン教徒として育てられたこと以外では、エヴァのキャラクターとオートマンの実際の人生の間にはほとんど類似点がない。^[34]

• テレビシリーズ「The Ghost Inside My Child: The Wild West and Tribal Quest」のエピソードでは、アメリカ南部のバプテスト教徒の家族が、娘のオリビアが自分はオリーブ・オートマンの生まれ変わりだと言っていると主張している。^[35]

• ロナルド レーガンが主演したテレビ シリーズ「デス バレー デイズ」の 1965 年のエピソードでは、オリーブ オートマンの物語が語られ、彼女の兄ロレンゾが彼女を探す様子が描かれています。このエピソードで、彼はモハベで彼女を見つけますが、彼女は去りたくありません。エピソードのタイトル: 「無法者には法がある」 https://www.imdb.com/title/tt0556827/

• デ・バートン、マリア・ルイス。『誰がそんなことを考えただろうか? 』JB・リッピンコット＆カンパニー、 1872年。
• グレイソン、エリザベス。『So Wide the Sky』、エイボン、1997年。ISBN 978-0380778461 
• レナード、エルモア。『トント・ウーマンとその他の西部物語』 デラコート・プレス、1998年。ISBN 978-0385323864 
• ロートン、ウェンディ。『ランサムの印：若き開拓者オリーブ・オートマンの生涯に基づく物語』。 ムーディー出版社、2003年。ISBN 978-0802436382 

• 解決済みの行方不明者事件一覧
• メアリー・ジェミソン
• フランシス・スローカム
• ハーマン・レーマン

• デロウニアン・ストドラ、キャサリン・ザベル（1998 年 10 月）。「捕虜とその編集者：オリーブ・オートマンとロイヤル・B・ストラットンの暗号解読」。プロスペクツ。23 ：171～192。doi ： 10.1017/S0361233300006311。

ウィキメディア・コモンズには、オリーブ・オートマンに関連するメディアがあります。

• 「オリーブ・オートマン」。タトゥーアーカイブ。
• 「モハーベ・インディアンの写真」アメリカ議会図書館。
• ベル、ボブ・ボーズ。「ハート・ゴーン・ワイルド」オリーブ・オートマンは救出されたかったのか？ 2022年8月6日アーカイブ、Wayback Machineにて」（2018年2月26日）。True West Magazine。
• ブライド、ショーン H. (2018)。「特異な印」 - 捕虜の物語におけるタトゥー、1846～1857 (PDF) (博士論文)。ウィンチェスター大学。
• ミフリン、マーゴット（2009年8月1日）。「オリーブ・オートマンに関する10の神話」。トゥルー・ウェスト・マガジン。2022年2月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年2月3日閲覧。
• Oesterman, Melinda A. (2005). モハベインディアンの政治的派閥主義、1826-1875 (修士論文). ネバダ大学、ロサンゼルス校。doi : 10.25669/rmpp-5mma.
• シェーファー、ジェリー、レイランダー、ドン (2014)。「AG タシンの 1877 年モハーベインディアンに関する手稿」(PDF)。カリフォルニアおよびグレートベースン人類学ジャーナル。34 (1)。