おえん

歴史家はオバ・オヘンの治世の最初の25年間についてはほとんど知らない。その後、即位25年頃、オヘンは両足が麻痺した。彼は、首長たちが到着する前に従者に評議会室に運ばせ、彼らが去った後に連れ出すことで、この事実を隠した。^{[ 13 ]}伝承では、彼の麻痺は、王権を神聖な制度と捉え、君主の身体が秩序を象徴するという考え方と結びついている。 ^{[ 14 ]}目に見える欠陥のある支配者は、追放される危険があった。オヘンは、自分の状態を聖なる泥魚への部分的な変身だと説明した。^{[ 15 ]}芸術家たちは彼を半人半魚として描き、彼の奇形を王室のイメージの中に組み込んだ。^{[ 16 ] [ 17 ]}

ポーラ・ベン＝アモスが『アフリカン・アーツ』に記録したギルドの伝承には、オヘンが麻痺した経緯に関する別の記述がある。この伝承では、オヘンがオリハ首長の妻の一人を追いかけたため、オリハはベニン王国の祖先であるエディオン・エドと、土地の所有と関連付けられる聖地であるン・イヤトンに祈願した。その後、オヘンがオリハの居室を去った後、彼の足元の地面が裂け、足が麻痺したと記されている。さらに、オヘンはその後ハーレムの女性たちを避け、イヤセ^{[ c ]}の娘が、王が訪問しなくなった理由を説明する隠されたメッセージとして、足の折れた雄鶏を父親に送ったと記されている。その後、この伝承は、イヤセが王の状態を調査し、処刑され、後にオヘンを殺害した首長たちによって復讐されたという、より広範なオヘンの伝承に戻る。^{[ 19 ]}

イヤセはオヘンの評議会のやり方に疑念を抱き、調査するために部屋に隠れた。^{[ 13 ]}発見されたとき、彼はオヘンの命令で処刑された。^{[ 20 ]}いくつかの記録では、この首長はイヤセ・エムゼであるとされている。^{[ 21 ]}口承伝承では、彼の死に対する激しい反応が描写されており、カオリンで覆われた石でオヘンが石打ちにされて処刑された。^{[ 14 ]} 1997年に著者ヘザー・ミラーが著書『西アフリカのベニン王国』に記録した別の伝承では、彼の麻痺が明らかになったことで彼の正当性（神聖な力の喪失）が損なわれ、彼の死につながったとされている。^{[ 15 ] [ 22 ]}伝記作家グイダ・マール・ジャクソン＝ラウファーが『文学叙事詩百科事典』に保存した文学伝承では、首長たちが王座の下に隠された穴を掘り、そこに落ちたオヘンを石打ちにしたと語られている。^{[ 23 ]}キャシー・カーナウによる同様の記述では、首長たちがオヘンを王座の下の偽装された穴に閉じ込めてから殺害したとされている。^{[ 24 ]}彼は死ぬまで約36年間統治した。^{[ 25 ]}

ベニン王国産の象牙の彫刻。泥魚の脚を持つオバ（王）とその従者が、高浮き彫りで装飾されている。

江戸時代の真鍮鋳造彫刻。王が二人の従者の手を握っている様子を描いている。

魚の足を持つ王の形をした江戸時代の祭壇鐘、18世紀～19世紀。

泥魚の脚を持つ王族の姿は、ベニンの銘板、象牙の彫刻、その他の王室美術品に見られ、その解釈はオヘンの麻痺の表現にとどまらない。バーバラ・ブラックマンは、このモチーフの一側面をオヘンへの言及と特定し、オヘンの王権の濫用は、政治的および儀式的限界を超えたオバに民衆が抵抗できることを思い出させるものであった。同じイメージは、オヘンが生まれる前からオロクンと同一視される伝統を通してオヘンを称えるものでもあり、オロクンはオサノブアによってベニンのオバとして人間の世界に入ることを許された。この解釈では、オヘンの麻痺は海に結びついた神聖な起源の兆候であり、王の足はオリリと呼ばれる泥魚の電気ショックに匹敵する危険な力を持っていると信じられていた。^{[ 26 ]}ロバート・トーマス・ソッペルサは、「連結された支持三位一体」の中の泥魚の脚を持つ人物を、王権、霊的な力、エリートの支持、政治的抑制を組み合わせたモチーフであると説明した。中心人物は、オヘン、他の神々に支えられたオロクン、オロクンとオサノブアに支えられたオヘン、エダイケン（「皇太子」）とエゾモに支えられたオバ、^{[ c ]}または大司祭オサとオスアンに支えられたオバとして解釈されてきた。^{[ 27 ]}

学者たちは、泥魚の脚を持つ人物像を常にオヘンと特定すべきかどうかについて意見が分かれている。1971年の『アート・ブレティン』誌でのやり取りの中で、著者のパトリシア・スローンは、人類学者のウィリアム・ファッグの見解として、このモチーフはオヘンではなく、神聖な姿をしたオバを表している可能性があると述べている。一方、歴史家のエスター・パストリーは、オヘンとオロクンの解釈は慎重に提示されており、ベニン美術に関する確立された文献の一部であると反論した。^{[ 28 ]}パストリーはまた、オヘンの麻痺はオバが肉体的に完全でなければならないという要件と矛盾しないと主張した。なぜなら、オロクンに憑依されているという主張は、欺瞞が暴かれるまで排除を避けるための手段として機能したからである。^{[ 29 ]}

いくつかの現代の研究は、オヘンの治世と宮廷ギルドの組織の変化を結びつけている。^{[ 30 ] [ 31 ]}王室織物ギルドであるオウィナ・ニドは、腰布、壁掛け、儀式用のガウン、その他オバ、首長、司祭が宮廷で使用する織物を製作した。そのメンバーは真鍮鋳造職人や木彫り職人の近くの別の通りを占め、王室や儀式のパトロンに仕えていた。^{[ 19 ]}考古学的証拠は、オヘンの時代以前にベニンで布が使用されていたことを示している。考古学者グラハム・コナーが旧宮殿エリアで行った発掘調査では、放射性炭素年代測定により13世紀半ば頃と推定される文脈で布の断片が発見されたが、これらの発見物から織物が地元で作られたものか輸入されたものか、また宮廷で使用されたものか宮廷外で使用されたものかは明らかになっていない。ベニンの口承伝承は、オヘンを王室織物の導入または正式な組織化と結びつけているが、織物は彼の統治以前から存在していたことも認めている。^{[ 19 ]}

オヘンは、男性と女性の織り手を組織してエリート層限定の布を生産することで織物ギルド「オウィナ・ニド」を導入し、この発展は彼の奇形を隠そうとする試みと関連付けられた。 ^{[ 32 ]}オサルヒエメンらは同様に、オヘンが専門の織り手を使って脚を覆う模様入りの布を作ったと述べている。^{[ 31 ]}マイケル、イェミ、ドゥイレはさらに、オヘンの治世以前にも多くのギルドが存在していたが、彼の治世とエワレの治世中に正式に組織化されたと主張した。^{[ 30 ]}ベン・アモスが記録したギルドの伝承によると、オヘンは麻痺した後、治療のためにオウィナ・ニドに行き、織物をギプスのように脚に巻き付けたという。^{[ 33 ]}回復後、彼は織物の模様を賞賛し、ギルドにオバのために布を生産し続けるよう命じたと言われている。この記述では、大きな包み布が彼の奇形を隠し、他の織物は彼の個人的な装束や神社の備品の一部となった。^{[ 34 ]}同じギルドの伝承では、オヘンは骨折の治療にも関連付けられており、これがギルドのメンバーがカイロプラクティック治療と関係があることを説明している。^{[ 33 ]}

学者ハイディ・ナストは、宮廷織物ギルドの口承伝承を記録しており、その中でギルドの組織変更はオーヘンによるものとされている。この伝承では、ギルドは当初、王室の布を織る7人の宮廷女性と、糸を紡ぐ宮廷男性で構成されていた。^{[ 35 ]}オーヘンは、女性が市場で王室の布を売り始めたことを発見した後、織物を宮廷男性に再割り当てした。女性は引き続き糸を紡ぎ、染料を準備し、儀式用の織物を手伝い、髪型に貢献した。^{[ 36 ]}ベン・アモスは、女性が最初に織物を管理し、その後男性が主要な織物の役割を担うようになったという、同様のギルドの伝説を記録している。女性はギルドの生産から完全に排除されたわけではなく、首長や司祭のための腰布を織り、オバや一部のカルト司祭が着用する儀式用のかつらや三つ又の髪型を準備していた。オウィナ・ニドに生まれた女性は、イシエントと呼ばれる別の小集団に属しており、その集団の最年長の女性であるオカオ・イシエントが率いていた。^{[ 37 ]}

オウィナ・ニドの男性メンバーは、称号保持者、成人の織工、そしてメッセージを運んだり染色や織物用の材料を集めたりする若い男性助手とに分かれていた。王室の仕事のために、ギルドは宮殿のイウェボ区画内の特別な部屋に織機を設置したが、首長や司祭からの依頼はメンバーの家で行われた。^{[ 37 ]}女性は染料を準備し、綿やイクイアン（オバ^専用の布に使われる糸）などの糸を紡いだ。[41] ベン・アモスは、^オヘンとオウィナ^{・ニドに関する}伝承の正確性は確認できないものの、歴史的に重要なものとして扱った。^{[ 34 ]}

伝承では、オヘンは麻痺を治すための儀式、ベニンの銘板に描かれたワニのイメージ、敵を麻痺させたり障害を取り除いたりすることを目的とした薬の象徴と結びついている。^{[ 42 ]}彼はウルホニグベにオロクン神殿を建立したとされている。^{[ 42 ] [ e ]}ブラックマンは、エド族の説明の中には、オヘンが人間として生まれる前にオロクンであったとするものがあり、彼の麻痺は神聖な海の起源の兆候であると同時に、王家の危険と制約の原因であるとしていると述べた。^{[ 26 ]}毎年行われるイグエの儀式では、彼の治世中にイヤセが亡くなったことを思い出す儀式的な身振りが保存されている。 ^{[ 42 ]}これらの儀式では、首長たちが儀式用の剣を象徴的に渡して「イヤセはどこにいるのか？」と尋ねるが、現国王は儀式的に彼の居場所を知らないと否定する。^{[ 42 ]}

口承伝承では、オヘンはエレレ（またはエレイェやオンヘレンなどの異形）という名の女性と関係があったとされている。^{[ 43 ]}美術史家のカーナウは『ウムワエン：ベニンとエド研究ジャーナル』の中で、人類学者ロバート・エルウィン・ブラッドベリーが収集した伝承を記録しており、その中でオヘンはイクポバ川を挟んだウテ村の女性を訪ね、彼女の父親が呪術医として持つ力を恐れていたとしている。^{[ 14 ]}ある記述では、オヘンは遅く帰ってきたときに身元を隠すために仮面を即席で作ったと述べており、これがエココ・ン・ウテ仮面舞踏会の起源を説明している。^{[ 14 ] [ f ]}

ブラッドベリーが記録した別の伝承では、オヘンには息子がいないため、占い師がオギウテ（ウテ公）の娘エレレと結婚するように指示したことが、この関係の原因だとされている。 ^{[ 45 ]}この記述では、エレレは後にオバ・エワレと同一視されるオグンを出産した。^{[ 45 ]}他のバージョンでは、オンヘレンという名の閉経後の女性が占い師の介入後にオグンを出産したとされている。カーナウはまた、オヘンの麻痺はライバルや嫉妬深い夫が仕掛けた罠によるものだとする伝承も記録している。^{[ 45 ]}彼女はこれらの物語を、王朝とオギアミエン家の間の緊張関係を反映したものと解釈した。^{[ 46 ]}

一部の伝承では、王家とオギアミエン家との結婚はエキオクパガ条約で禁じられており、オヘンとエレレの関係はこの制限に違反していたとされている。^{[ 47 ]}文化記録係のイクポンモサ・オセムウェギーは、オヘンが王朝の正統性をめぐる争いを解決するために、意図的にそのような結婚を求めたと語っている。この話では、オヘンは夜に変装して1人か2人のエマダ（「従者」）を伴ってイクポバ川を渡った。^{[ 47 ]}廷臣たちは彼のルートを発見し、イクポバのエフアエ（「公爵」）と協力して、彼が渡った橋の下にお守りを置いた。^{[ 48 ]}別の呪文によって彼はエレレの家で寝過ごしてしまい、宮殿に気づかれずに戻るために仮装衣装を即席で作らざるを得なかった。^{[ 49 ]}カーナウは、この記述がオグンの誕生とオヘンの麻痺をこれらの出来事に結びつけていると述べている。^{[ 50 ]}彼女はまた、オギアミエン首長がエレレを自分の大家族の一員とする伝承を認めたと記録している。^{[ 51 ]}

口承伝承と後の研究は、オヘンをエココ・ヌテ仮面舞踏の起源と結びつけている。^{[ 52 ] [ 53 ]}学者スタンリー・オブーは『ザ・クラブ：演劇とメディア芸術ジャーナル』でこの物語を伝説と表現した。^{[ 54 ]}この伝説によると、オヘンは伝統で王が宮殿を離れることを禁じられているにもかかわらず、密かにウテへ行き、エレレに求婚した。 ^{[ 54 ]}村長が魔法の眠りのお守りを使って彼を夜明けまで閉じ込め、同情者たちが仮面をつけて彼を変装させ、儀式の行列でベニンへ連れ戻したとされている。[53] 宮殿に入ると、別の演者が変装したオヘンと^{入れ替わり、王は観衆の前で王としての姿を再び見せた。[ 55 ]}カーナウ^{は、イグエ}祭の間、エココ・ヌテ仮面舞踏の儀式的なパフォーマンスが継続されたことを説明した。 ^{[ 56 ]}彼女は、仮面舞踏会には羽飾りのヘッドピース、水の象徴と結びついた鏡張りの垂れ飾り、イクポバ川の渡河を想起させる衣装など、オーヘンの伝統への視覚的な言及が残されていると書いた。^{[ 57 ]}