詩的な日記

歌日記（うたにっき）または日記文学（日記文学）は、紀貫之が935年頃に編纂した『土佐日記』に遡る日本の文学ジャンルです。日記文学は、『土佐日記』、『蜻蛉日記』、『紫式部日記』などの著名な作品を含むジャンルです。日記は中国の官僚がつけた日誌を模倣した記録として始まりましたが、平安時代（794年～1192年）には私的な日記や文学的な日記が登場し、繁栄しました。

英語の「詩的日記」という用語は、プリンストン大学の学者/翻訳家のアール・マイナーが著書『日本の詩的日記』で使用しました。伝統的に、詩的日記は散文セクションでまとめられた一連の詩で構成されており、枕草子や旅行日誌の形をとることが多かった。第二次世界大戦以降、ゲイリー・スナイダー、ジャック・ケルアック、フィリップ・ウェイレン、ジョアン・カイガーなどの米国のビート世代の作家や、アンドリュー・シェリング、マイケル・ローゼンバーグなどのポストビート世代の作家は、西洋式の詩的日記形式を研究し、執筆してきました。

学者たちは8世紀に遡る日記を発見しているが、そのほとんどは日々の国事に関する単なる記録に過ぎなかった。当時、日本は文化と文明のモデルとして中国に目を向け、中国の公式の政府日記を模倣しようとした。そのため、初期の日本の日記は事実に基づいており、漢字で書かれ、公式の男性の視点に影響されていた。^{[1]著名な詩人で作家の} 紀貫之（872年頃-945年）は、最初の文学的な日記を書いたとされている。^[2]紀貫之が935年に書いた『土佐日記』は、四国の土佐から京都までの旅を、女性同行者の視点から記録している。漢語で書かれた日記の伝統から離れ、貫之は日本語の俗語、和歌、女性の語り手を使って旅の感情的な側面を伝えた。^[2]

しかし、日記文学の伝統のきっかけは、道綱の母と彼女の『蜻蛉日記』であるとよく言われます。この3部構成の日記で、彼女は藤原兼家との求婚から息子の求婚開始までの²¹年間を詳しく述べています。個人的な感情を表現し、結婚と社会的状況を探る『道綱の母』は、宮廷女性の仮名文学の新しい波の先駆けとなりました。3 平安日記文学の他の代表例としては、和泉式部の作とされる『和泉式部日記』 、紫式部の『紫式部日記』、菅原孝標娘の『更級日記』、藤原長子の『讃岐介日記』などがあります。

日記を文学芸術として重視する日記文学というジャンルが現代まで続いているかどうかについては議論があるが、日記文学の顕著な例は数多くある。中世には阿仏尼の『十六夜日記』や松尾芭蕉の『おくのほそ道』などの旅行日記が台頭した。^{[2]近代には}樋口一葉の『一葉日記』や永井荷風の『断腸亭日常』などの告白日記が重要性を増している。^[2]

日記文学という用語が使われ始めたのは20世紀初頭からであり、厳密な定義については議論が続いている。^[1]しかし、例外は多いものの、日本の日記文学の3つの主な特徴は、「詩の頻繁な使用、形式的な手段としての日記からの脱却、そして文体の高度化」である。^[1]たとえば、貫之の『土佐日記』には57首の和歌が含まれている。^[2]「過ぎ去った月日や年の出来事は記憶の中で漠然としているだけで、思い出したことを書いただけであることが多い」と明かす『道綱の母』は、日記が日々の出来事の記録に限定されないことも明らかにしている。^[3] 3番目の点については、芭蕉の『おくのほそ道』と旅仲間の岩波そらの日記を比較すると、文学的な意図が見て取れる。^[1]他によく見られる観察には、日記は「自己の探求」ではなく「自己の表現」を試みるというものがある。⁵ 例えば、道綱母は『蜻蛉日記』を執筆した動機について、「地位の高い男性と結婚した女性の生活とはどのようなものか、と聞かれたら答えたい」と主張している^。4 特に平安日記は、学者のハルオ・シラネによると、「歴史上の人物の私生活を描いている」という点で共通している。^[4]テーマ的には、多くの日記が時間と詩に重点を置いている。

平安時代は、日本の古典詩である和歌と、日本の母国語である仮名が復活した時代でした。日本の伝統的な31音節の詩である和歌は、公的な布告や詩の競い合いから私的な求愛に至るまでさまざまな目的で使用され、貴族の生活で成功するためには欠かせないものとなりました。^{[3]コミュニケーションにおける和歌の重要性から、}古今集などの宮廷和歌集が詩の基準として編纂されました。

日記文学は和歌の人気の高まりから生まれました。^{[3] 『}かげろう日記』は、家族の詩集を編纂してほしいという依頼から生まれたのではないかとさえ推測されています。 ^[3]平安時代と室町時代の文学日記には和歌が含まれており、その後の日記は俳諧、俳句、自由詩などの詩の形式と関連付けられることが多かった。^[5] 詩の伝統から発展したというだけでなく、「詩は最も基本的または最も純粋な文学形式と考えられており、詩の存在だけで、人生の日記を芸術日記に変えるのに十分であることが明らかです。」^[1]

物語文学と日記文学は互いに大きな影響を与え合っていた。実際、いくつかの作品には『伊勢物語』や『在郷中将日記』、『幣中物語』など複数の名前があり、 2つのジャンルの境界線は必ずしも明確ではなかった。^[4]

道綱の母は『かげろ日記』を書くにあたり、これまで読んできた物語とは対照的なリアリズムを動機として書き始めた。物語形式を公然と否定しているにもかかわらず、スタイルとパラダイムの面で日記文学に物語のジャンルが与えた影響を見ることができる。『更級日記』と『かげろ日記』の両著者の不満は、物語で理想化された生活と現実のギャップから生じているようだ。^[3]最後に、おそらく最も有名な物語である『源氏物語』は、日記文学と同様に登場人物の私生活の心理的側面を掘り下げている。

道綱の母の『かげろう日記』は、平安文学と女性仮名散文の第二期の先駆けとなった。^[3]日本語の俗語を通して心理的探求と自己表現の伝統を始めた日記文学は、現代の読者に歴史的出来事のアイデアを与えるだけでなく、著者の生活と心への洞察も与えている。文学日記はまた、おそらく史上最初で最大の宮廷小説の一つである紫式部の古典『源氏物語』に影響を与えたと考えられている。最後に、定義は議論の余地があるものの、日本の文学日記の伝統は現在まで続いており、文化と個人的表現の重要な要素であり続けていると主張することもできる。

• 枕草子
• 居士集
• 二条院讃岐衆
• 赤井秀
• 斎宮女御衆
• 沖風衆

注記

外部リンク

• 「心の闇」ハンク・グラスマンによる日本の文学の伝統に関するエッセイ。
• プリンストン日本古典文学コンパニオン。ニッキの定義（ニッキ文学）

文献

• マイナー、アール。「日本の詩的日記の伝統と形式」太平洋沿岸文献学、第3巻。（1968年4月）、38～48ページ。リンク
• 「紀貫之」。講談社日本大百科事典。オンライン版1993. リンク
• 『日記文学』。講談社日本大百科事典。オンライン版1993. リンク
• 白根春雄編『日本の伝統文学：アンソロジー、始まりから1600年まで』ニューヨーク：コロンビア大学出版局、2007年。
• 白根 晴夫。書評：マリリン・ジーン・ミラー著『日記文学の詩学：平安時代の日本の文学日記の伝統、慣習、構造と西洋の自伝的著作との比較』 。日本語教師会誌、第21巻第1号（1987年4月）、98～102ページ。リンク