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シャルル・ベルナール・ルヌーヴィエ（フランス語: [ ʁənuvje ]、1815年1月1日 - 1903年9月1日）は フランスの哲学者。彼は自らを「歴史のスウェーデンボルグ」とみなし、19世紀後半の社会経済的現実に合わせてカントの自由主義と個人主義の哲学を現代化しようと試み、エミール・デュルケームの社会学的方法に影響を与えた。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
ルヌーヴィエはモンペリエで生まれ、パリのエコール・ポリテクニークで教育を受けた。彼は早くから政治に興味を持っていたが、公職に就くことはなく、世間の目を避けて執筆活動に時間を費やした。[ 6 ]
ルヌーヴィエは、ニコラ・マールブランシュ以降、完全な観念論体系を定式化した最初のフランス人哲学者であり、フランス思想の発展に大きな影響を与えた。彼の体系はイマヌエル・カントの体系に基づいているが、彼が選んだ用語である新批評（ネオ・クリティシズム）が示すように、カント主義の継続というよりは変容である。[ 7 ] [ 6 ]
二つの主要な考え方は、あらゆる形態の「不可知」に対する嫌悪と、個人的経験の妥当性への信頼である。[ 6 ]前者は、ルヌーヴィエがカントの現象論を受け入れ、物自体を否定したことを説明する。また、一方では実体的な魂、仏教の絶対者、無限の精神的実体に対する彼の論争、他方では自然主義的一元論が世界を説明する、同様に神秘的な物質的または動的な基層に対する彼の論争も説明する。彼は、単なる感覚的なものではなく、主観的な側面と同様に客観的な側面を持つ表象以外には何も存在しないと主張する。私たちの経験の形式的な組織を説明するために、ルヌーヴィエはカントのカテゴリーの修正版を採用する。[ 6 ]
個人的経験の妥当性を主張することで、ルヌーヴィエは意志論においてカントとさらに重要な点で相違することになる。自由は、カントよりもはるかに広い意味で、人間の根本的な特性であると彼は言う。人間の自由は、想像上の本体領域ではなく、現象領域で作用する。信念は単なる知的なものではなく、道徳的に良いと考えるものを肯定する意志の行為によって決定される。 [ 6 ]
ルヌーヴィエは不可知なものを嫌悪し、現実の無限という概念にも反対した。彼は無限和は不完全な何かの名称に過ぎないと考えていた。「１、２、３…」と数え始めても、「無限！」と叫ぶ資格は決して訪れない。新批評の視点では、無限は計画であって、決して事実ではないのだ。
ルヌーヴィエは、アメリカの心理学者であり哲学者でもあるウィリアム・ジェームズの思想に大きな影響を与えた。ジェームズは、「1870年代に彼が多元主義を巧みに擁護したことで決定的な印象を受けなければ、私が育った一元論的な迷信から抜け出すことは決してできなかっただろう」と記している。
ルヌーヴィエの宗教観は、ゴットフリート・ライプニッツにかなり近い。彼は、人間の不死と、人々の魂を支配する専制君主ではなく、憲法上の統治者である有限の神の存在を肯定することは、理性的に正当化されると考えている。しかしながら、彼は無限の神への信仰よりも無神論の方が望ましいと考えている。 [ 6 ]
ルヌーヴィエは絶対観念論、スピノザ主義、古典的キリスト教神学を否定し、それらの神学が無限で全知全能の神について述べている見解は決定論的であると判断した。[ 8 ]その代わりに、彼は善ではあるが知識と力に限界のある有限の人格神を提唱した。彼の神学は人間の自由意志を保持し、人間が犯す悪から神を免責した。彼は神を「世界における永続的な人格」と表現した。[ 8 ]