ナシ族

ナキ語
ナシ語

かご運びのパフォーマンスを披露するナシ族の人々
総人口
326,000
人口の多い地域
中国 （四川省、雲南省）
言語
ナキ語
宗教
トンバ、チベット仏教、道教
関連民族
モソ

ナシ族（簡体字：纳西族、繁体字：納西族、ピンイン： Nàxī zú、ナシ語：Naqxi）は、中国雲南省北西部の東ヒマラヤ山脈に隣接する横断山脈と四川省南西部に居住する民族である。^[1]

ナシ族はもともと中国北西部から南に移住し、チベット人が居住する地域へと移り住んだと考えられており、通常は最も肥沃な川沿いの土地に住み、他の競合する部族を丘陵地帯のさらに上の肥沃でない土地へと追いやった。ナシ族は、いわゆる茶と馬のキャラバンルートで、 ラサやインドとの危険な陸路の交易路を通って交易を行っていた。

ナシ族は中華人民共和国が公式に認める 56 の民族の 1 つです。中国政府の公式分類では、モソ族はナシ族の一部に含まれています。

ナシ族の文化は、主に漢民族の歴史の儒教のルーツの影響を受けた、独自のトンバ族の宗教、文学、農業の慣習です。特に彼らの楽譜の場合、それはナシ族の文学の基礎となっています。ナシ族は独自の文字、独自の言語、独自の民族衣装を持っています。

ナシ族には、めったに見られないナシ族の手刺繍、トンバ絵画、トンバ木彫りなど、多くの固有の芸術があります。ナシ族の家を特徴付ける木彫りの多くは、現在、白族の職人によって作られています。ナシ族の家は漢族の建築様式を吸収し、1つの中庭の周りに1つ、2つ、3つ、または4つの建物が並ぶ標準的な漢様式で建てられており、時には隣接する中庭がつながっています。日干しレンガと木の構造は、一見すると粗雑でシンプルな外観と言われていますが、よく見ると、窓や扉の精巧で繊細な模様、優雅な柱と柱の支え、そして非常に快適で風通しの良い生活環境がわかります。

ナシ族の寺院の内部は柱やアーチの彫刻、壁画で飾られており、トンバと仏教の影響が独自に組み合わさっていることが多い。装飾には叙事詩のエピソード、ダンサー、戦士、動物、鳥、花などが描かれている。壁画にはトンバの神々が描かれており、様式的にはチベット仏教のテーマを漢民族が解釈したものに由来している。デルワダ寺院がその好例である。

「過去には、一時的な儀式として主に行われていたのは、旧暦の2月の最初の日（通常は竜の日または蛇の日）に蜀の自然神を崇拝することであり、これがナシ族の伝統的な新年であったという考えを支持する強力な議論があります。古い伝統が保存されている白地では、これが最も重要な祭りであり、誰もが最高の服を着て、お祭りの雰囲気の中で白水台テラスの周りに集まり、蜀の自然神に敬意を表します。」...「白地で蜀の自然神を崇拝するのとほぼ同時期に、人々は白沙と麗江で三多を崇拝するために集まります。」...「蜀を崇拝する数日前に行われる天を崇拝する儀式は、ナシ族の祖先が天から来たこと、したがって彼らも天の血統の子孫であることを記念する儀式です。」新年は今日、麗江のナシ族の主な祭りです。新年は、人間、家、畑にとっての刷新の時期であり、すべての人が前年の厳しい生活から清く汚れのない状態で生まれ変わる精神的および肉体的な再生の時期であると考えられています (Ceinos 2012)。

ナシ族は、太陰暦の6月24日と25日（およそ7月8日～9日）に毎年恒例の松明祭りを、また2月8日に三多節を祝います。

伝説によると、三多は地元の人々を守る軍神です。昔、ある猟師が玉龍山で奇妙な石を見つけ、それを家に持ち帰りました。帰る途中、石が非常に重かったため、休憩するために下に置いておかなければなりませんでした。猟師が旅を続けることにしたとき、石を持ち上げることができず、多くの人がそれは神の化身だと思いました。ナシ族は後にこの神を称える寺院を建て、後に三多と名付け、白い上着と白いヘルメットを着て、白い槍を持ち、白い馬に乗る仙人として描きました。彼らは三多が地元の人々と土地を守ってくれると信じていました。三多は未年生まれであると考えられていたため、彼の祭りでは三多が犠牲にされます。

ナシ族の女性は、袖の広いゆったりとしたガウンに上着と長ズボンを羽織り、ウエストには豪華な装飾のベルトを締めます。肩には羊皮を羽織ります。特に寧朗県の女性は、短い上着と、何重にも折り重なった地面に届く長いスカートを着けます。頭には大きな黒い綿のターバンを巻き、大きな銀のイヤリングをつけます。男性の衣装は漢民族のものとよく似ています。現代では、若い世代が伝統衣装を着ることはめったにありません。今では、通常は文化的なイベントや特別な機会にのみ着用されます。

言語はゲバ文字とトンバ文字で表記されます。

ナシ族には、白沙西月や、上で述べた中国風の東琴など、いくつかの固有の音楽形式があります。

北部の永寧 (Yongning) 地域のナシ族は、母系制と母居制を実践していることで知られています。つまり、親は母親で、すべての子供 (男女とも) は誕生から死ぬまで母親の家で暮らします。彼らの家族制度は、結婚 (つまり、制度による個人の結合の承認) が存在しない点で、西洋で知られているものとは異なります。血縁関係のない成人同士の性生活は自由です。夜、男性はセックスをしたい女性のところへ行き、女性はそれを受け入れるかどうか自由に決めます。男性も女性も複数のパートナーを持つ自由があります。その結果、子供は必ずしも実の父親を知っているわけではありません。子供は家庭の住人によって育てられ、母方の叔父が西洋で理解されている「父親」の役割を担います。この概念は、男性を草に降る雨と表現する彼らの信念の 1 つに一部由来しています。男性は、すでに存在するものを育む役割を果たします。男性の生殖の役割は、女性の体内にすでに存在する胎児に「水を与える」ことである。ナシ族にとって、遺伝的特徴は骨に含まれており、女性によって伝えられる。しかし、観光業の開放と一部の住民の追放により、マナーは変化する傾向があり、ナシ族の中には一夫一婦制のカップルに従う者もいる。^[2]

火葬は古代からの伝統ですが、清朝後期にナシ族のほとんどの地域で土葬が採用され、現在でも死者の埋葬方法として好まれています。葬儀では死者の罪を償うために宗教的な経典が唱えられます。

雲南省永寧県と四川省塩源県のナシ族の中には、共産主義時代に強力に根絶されたが失敗した モソ族の母系家族構造の名残が今も残っている。

女性は家長として、母親から、または姉妹とその子孫を通じて、子孫に遺産を残します。

ナシ族の社会では、女性が家事や農作業のほとんどを担っており、客人がいるときは台所に留まりますが、女性は家庭にとってなくてはならない存在であり、そのため家族の決定に影響力を持っています。

ナシ族の男性の中には、古代中国の伝統である鷹狩りを続けている者もいる。この習慣は、今日では中国の他の地域ではほとんど見られない。^[3]

ナシ族はモソ族と同様に、遊牧民であった原羌族の子孫であると考えられている。^{[4] [5]}

近隣の部族から頻繁に嫌がらせを受けたナシ族は、その後南下して怒江と金沙河の岸に移動し、その後、現在の中国西部の四川省の隆河に移動しました。他の征服部族によって南に追いやられた後、ナシ族は西暦 3 年までに非常に肥沃な白沙と麗江地域に定住しました。

ナシ族の歴史では、彼らの祖先がまだ白沙にいたころに、3つのグループに分かれたとされている。残った者はナシ族、大理に残った者はバイ族[^{出典が必要]}、そして瀘沽湖の周辺に住んでいた者はモソ族と呼ばれている。今日、このバイ族とモソ族の起源に関する記述は激しく争われている。

歴史家たちは、10 世紀から 13 世紀の間に、麗江の人々の主な職業が畜産から農業に変わったと結論づけています。農産物、手工芸品、鉱物、畜産品の生産によってかなりの繁栄がもたらされ、この時期に寧朗、麗江、渭西の各県の奴隷所有集団が領主の封建階級に発展しました。14世紀以降、カルマパの訪問により、 チベット仏教が麗江地域に定着しました。

1278年、元朝は雲南省の朝廷を代表する麗江府を設置した。明朝には、族長の穆徳が麗江府の世襲族長となり、ナシ族やその他の民族（特にカム地方に住む東チベット人）を支配した。穆氏の世襲族長は税や貢物を徴収し、銀や穀物の形で明朝に納めた。明朝は、雲南省北西部のさまざまな民族を支配するため、穆氏を頼りにしていた。

清朝時代の1723年、麗江地域の世襲の地方首長は朝廷の役人に置き換えられ、ムー族の首長も地方行政官としての地位を維持したままこ​​のグループに含まれました。

ナシ族の古代都市である麗江は現在、主要な観光地となっている。旧市街では、ナシ族が漢人商人に建物を貸し、観光客向けの店を経営している ^{[要出典] 。}

2005年、中国の有名な映画脚本家であるクアン・ジェンレンは、雲南省のナシ族の少数民族の生活を題材にした映画「雪のブレスレット」を制作しました。

ナシ族は伝統的に、宗教に関する事柄については、先住民族のトンバ族に率いられています。漢民族と他の文化の影響により、チベット仏教は広く尊敬を集めています (特にモソ族の場合)。道教、特にその「風水」の実践は、10 世紀以来広く実践されてきました。

トンバ宗教はチベットのボン教の信仰に根ざしており、「トンバ」という言葉はナシ語で文字通り「賢者」を意味します。ナシ族の伝説によると、トンバの起源は、12世紀に白水台近くの洞窟に住んでいた東チベット出身のボン教のシャーマン、トンパ・シェンラブ（丁巴什罗）に遡ります。

人類学者は、トンバの儀式の多くはボン教の影響を強く受けており、土着のものではないと主張している。ボン教の僧侶は農民としてナシ族の間に定住し、副業として小金を稼ぐ手段として悪魔祓いを始めたと考えられており、そのため彼らは現地でリュブまたはサンニとして知られる土着の儀式専門家と競争していた。これは主にボン教が今日のチベット仏教によって非常に混ぜられており、比較の基準として使用できる純粋で本物の実践者を見つけるのが難しいため、異論がある。

宗教経典によると、リュブはトランス状態で占いや悪魔祓いなどの儀式を行う女性シャーマンだった。19世紀初頭までに、トンバ族の僧侶はさまざまな儀式を伴う膨大な宗教用語を作り上げ、リュブをほぼ駆逐した。これはイ族のシャーマンの場合に確かに当てはまるが、トンバ族の儀式との関連は不明のままである。

トンバの信者には礼拝所がなかったため、共産主義者がこの地域に到着した後、トンバは公式に宗教として認められなかった。トンバのシャーマンはパートタイムの修行僧に過ぎず、トンバの宗教文書の読み書きができるが、通常は母語の読み書きを教えられていないナシ族の大半には読めない。

トンバの宗教は、自然と人間の関係に基づいています。トンバの神話では、「自然」と「人間」は母親の違う異母兄弟です。シュミン村の村人によると、自然は「シュブ」と呼ばれる精霊によって支配されています。これらの神は人間と蛇のキメラとして描かれています。トンバの司祭は、「シュブ・グ」などの儀式を行ってこれらの精霊を鎮め、彼らの怒りが地震や干ばつなどの自然災害に発展するのを防ぎます。

中国では共産党政権以前、多くの村に蜀神などの自然神を祀る神社や礼拝所が残っていた。麗江ナシ族自治県にある塔城のナシ族住民は、今でも「自然と人間」の関係を信じていると公言している。

トンバ族の自然に対する姿勢は、神々を怒らせ、家族に不幸をもたらすとして、自分の3人の息子に個人的に必要以上の木を切ることを禁じたトンバ族の神官、何順の物語に明確に表れています。

最も広く行われているトンバ族の儀式の一つ、Zzerq Ciul Zhuaq (文字通り、木の借金を返す) は、シュミン村で説明されています。この儀式は、誰かが病気や不運に見舞われたときに、トンバ族の司祭に相談して行われました。多くの場合、その結果、その人が森林で伐採や汚れたものの洗浄を行っていたことが判明し、家族や関係者は、活動が行われた場所の近くで儀式を行うようトンバ族の司祭に依頼し、自然神シュウに謝罪しなければなりませんでした。

保守的な民族である村人たちは、伐採を禁止し、針葉樹の枝を切ったり、乾燥した松葉を集めたりすることさえも、一般的には許可されていませんでした。松葉を集めることは、森が青々と茂る 7 月だけ許可されていました。ただし、労働者が多い世帯と少ない世帯の間で公平性を保つため、各世帯から 1 人だけがこの仕事を行うことが許されていました。(乾燥した松葉は豚の糞と混ぜて肥料にします。緑の松葉は、お祝いのときに中庭の地面を覆うために使われます)

地元では老民として知られる長老たちは、これらすべての活動を監視していました。また、長老たちは村の公共事業も自主的に行っていました。伝統的に、彼らは重要な役割を果たしており、それは今でも多くの村に影響を与えています。

特に龍泉では、村人たちは伐採と薪集めに関して伝統的な規則を持っている。地元の人々からジュクサイクまたはジュクハルキールと呼ばれているこの規則は、村の近くの森林地帯で2～3年に1回定期的に木や薪を伐採することを意味する。老民、村長、山岳警備隊からなるグループが事前に手続きを組織する。近年でも、ナシ族の村には森林を保護する組織が残っている。この組織は村委員会のメンバーによって運営されており、農業生産組合の長、女性組合のメンバー、村の山岳警備隊が必ず含まれる。

1949年に中国で共産党が政権を握るまで、村人たちはこれらの伝統的な原則に従い、将来の世代のために自然資源を保護することを考えながら、自然資源を慎重に利用しようとしました。しかし、1949年以降、ナシ族に深刻な文化的および社会的変化が起こり、政府はナシ族の地域で漢軍による伐採を奨励し、その結果、伝統的な慣習の影響力が失われました。

ナシ族の多くはチベット仏教のカギュ派を信仰しているが、これは14世紀に麗江地域に第8代カルマパと第10代カルマパが住んでいたことによる。長年にわたり、麗江のナシ族は仏教ゴンパを建て、ナシ族仏教徒コミュニティの礼拝の場として機能させた。最初の寺院であるラシバのオグミン・ナムリン寺院は、第10代カルマパ、チョーイン・ドルジェによって設立された。宗教的なマニ石もナシ族の家庭で見ることができる。

1516年、ナシ族の王は第8代カルマパ、ミギョ・ドルジェを麗江に招きました。王は麗江への長旅のカルマパの安全を心配し、4人の将軍と1万人の兵士からなる軍隊を派遣してカルマパに同行させました。4月3日、カルマパはチベットとナシ王国の国境に到着しました。カルマパの兄弟と叔父は象に乗り、多くの騎手が護衛する中、ナシ族の王はかごに乗り、豪華な歓迎で彼らを迎えました。王がカルマパの前にひれ伏すと、象たちは鎖を切って王の前で3度お辞儀をし、雷鳴のように大きな音を立てて鼻を空に上げました。

ナシ族が西洋世界に知られるようになったのは、20世紀初頭に麗江に住み、この地域を旅したアメリカ人植物学者ジョセフ・ロックとロシア人旅行家で作家のピーター・ゴウラートの2人のおかげです。ピーター・ゴウラートの著書『忘れられた王国』にはナシ族と近隣の人々の暮らしと信仰が記されており、ジョセフ・ロックの遺産にはこの地域の日記、地図、写真などがあり、その多くはナショナル ジオグラフィックに掲載されました。

米国のテレビ番組「アメージング・レース18」でも麗江を訪問した際に視聴者にナシ族を紹介した。

ウィキメディア・コモンズには、ナシ族に関連するメディアがあります。

• ジョセフ ロックの地図: 徳欽、麗江、渭西、燕元 (ウェブサイトは現在オンラインではありません。アーカイブをご覧ください)
• ハーバード大学アーノルド植物園：ジョセフ・ロックの作品のほとんどを所蔵
• ジョセフ・ロック・イメージズ：ハーバード大学に保管されている画像の代替インターフェース
• 忘れられた王国：ピーター・ゴラール著
• ナシ族写本コレクション:米国議会図書館のナシ族写本コレクションからのオンラインセレクション
• Nashi スクリプトのロック解除
• ナシ壁画の写真（ウェブサイトは現在オンラインではありません。アーカイブをご覧ください）
• 中国の農村部を村ごとに「緑化」する熱烈な支持者 (2007 年 11 月 25 日閲覧)