ナタリスが来る

ナターレ・コンティ
『Mythologiae sive Explicationum fabularum libri decem 』第 2 版のタイトル ページ(1568 年)
生まれる	1520 （1520） ミラノ
死亡	1582年(1582-00-00)（61～62歳）
国籍	イタリア語
職業	作家、歴史家、神話学者

ナターレ・コンティ（ラテン語では ナタリス・カムス、フランス語ではノエル・ ル・コントとも呼ばれる）は、イタリアの神話学者、詩人、人文主義者、歴史家である。彼の主著『Mythologiae』 [ ^{1] は}ラテン語で書かれた10冊の本で、1567年にヴェネツィアで初めて出版され^{[2] 、後期ルネサンス期のヨーロッパでは}古典神話の標準的な資料となった。何度も版を重ね^{[3] 、1583年以降はジョフロワ・リノシエによる}ムーサに関する論文が付録として追加された。17世紀末までには、彼の名前は事実上神話と同義語となった。あるフランス語の辞書は、 mythologieという用語を定義する際に、それがナタリス・カムスの書いた主題であると記している^{[4] 。}

コンティは、古代の詩人たちが神話を寓話として解釈することを意図していたと信じ、それに応じて複雑な系譜学的関連性を構築し、その中に意味の層を見出しました。^{[5]コンティは、これらの寓話を理解することで、失われた}古代の哲学を取り戻すことができると確信していたため、「古典的および疑似古典的物語の最も外典的で突飛なバージョンが、究極の秘教的知恵と​​してここに展示され、解説されている」とエルンスト・ゴンブリッチは述べています。 ^[6]

コンティは、エウヘメリズム的なアプローチをとり、神話の登場人物は理想化された人間であり、物語には時代を通じて融合され、真の意味を理解できるのは「入門者」だけになるようにベールに覆われた哲学的洞察が含まれていると考えた。彼の解釈は、ルネッサンス時代の他の作家たち、特にフランシス・ベーコンが1609年に長らく忘れられていた『老年の知恵』で共有したのによく見られる。 ^[7]場合によっては、彼の解釈は現代の神話でも当たり前のように思えるかもしれない。コンティにとって、ケンタウロスは「人間の二重の性質」、つまり動物的な情熱とより高度な知的能力の両方を表している。^[8] たとえば、オデュッセウスは、放浪が普遍的なライフサイクルを表す 普通の人になる。

コンティは、読者が原始的な英雄の典型に再び触れられるよう、非歴史的な神話を創作した。彼は、読者はギリシャの英雄の典型という文学的な鏡に映った自分の姿を見たいと望んでいると考えたが、そのような「鏡」をのぞき込むとき、その映し出されたものは、その民族性と歴史性を剥奪されなければならない。コンティにとって、神話とは文学的な遺物であり、神話学者は想像力を自由に駆使して、文字通りの主題を一種の「メタテキス​​ト」に作り変え、解釈者はそれを自分の理想化された自己イメージのテキストに再構築するのである。^[9]

その奇抜さにもかかわらず、あるいはその奇抜さゆえに、『神話学』は様々な芸術形式における神話の使用に影響を与えた。1568年にヴェネツィアで印刷され、初版同様シャルル9世に捧げられた第2版はフランスで人気を博し、宮廷の結婚披露宴の一部である『王妃のバレエ・コミック』（1581年）の素材となった。このバレエは、キルケー島を精巧に再現した舞台で踊る音楽劇であった。この公演に関連して現存するテキストには、物理​​的または自然的、道徳的、時間的、論理的または解釈的という、カムズの作品に明確に基づいた4つの寓話的説明が書かれている。^[10]

神話の寓話化はロマン主義時代に批判され、ベネデット・クローチェは中世とルネサンスの文学と芸術は「神話の貧弱な殻」しか提示していないと述べた。コンティらによる16世紀の神話のマニュアルは、衒学的で美的または知的な一貫性を欠いていると見なされるようになった。^[11]

コンティに対する批判は後世に留まらなかった。彼より20歳年下のジョセフ・スカリゲルは彼を「全く役立たずな男」と呼び、セト・カルヴィージオに彼を情報源として使わないよう助言した。^[12]

コンティの家族は（彼自身の発言によれば）ローマ出身で、ミラノで生まれた。^{[13]彼は職業人生を}ヴェネツィアで過ごしたため、自分自身を「ヴェネツィア人」と称した。 ^{[14 ]}

• ナターレ・コンティの『Mythologiae』、ジョン・マルライアンとスティーブン・ブラウンによる翻訳と注釈、第1-2巻（テンピ：アリゾナ中世ルネサンス研究センター（ACMRS）、2006年）（中世ルネサンステキストと研究、316）。
• Natale Conti、Mitología、Rosa María Iglesias Montiel と Maria Consuelo Álvarez Morán によるメモと序文付きの翻訳 (ムルシア大学、1988 年)。スペイン語で。目次に移動して章をダウンロードします。
• マリア・コンスエロ・アルバレス・モランとローザ・マリア・イグレシアス・モンティエル、「ナタリス神話のラテン語テキストのアルグナス講義」、Cuadernos de Filología Clásica 20 (1986) 31-39、全文ダウンロード可能。
• Maria Consuelo Álvarez Morán と Rosa María Iglesias Montiel、「Natale Conti, estudioso y transmisor de textos clásicos」『ロス・ヒューマニスタ・スペインとエル・ヒューマニズム・ヨーロッパ』 （ムルシア、1990 年）、33 ～ 47 ページ。
• マリア・コンスエロ・アルバレス・モラン、ローザ・マリア・イグレシアス・モンティエル、「ナタリス神話のイサシアスが来る」、ユーフロシュネ31 (2003) 395-402。
• Virgilio Costa、「I frammenti di Filocoro tràditi da Boccaccio e Natale Conti」、E. Lanzillotta (編)、Ricerche di Antichità e Tradizione Classica (Edizioni TORED、Tivoli [ローマ]、2004)、117–147 ページ。
• Virgilio Costa、「Natale Conti e la divulgazione della mitologia classica in Europa tra Cinquecento e Seicento」、E. Lanzillotta (編)、Ricerche di Antichità e Tradizione Classica (Edizioni TORED、チボリ [ローマ]、2004)、257 ページ–311。
• ヴィルジリオ・コスタ、「«Quum mendaciis falleresoleat». Ancora sui frammenti della storiografia greca traditi da Natale Conti」、C. Braidotti - E. Dettori - E. Lanzillotta (編)、οὐ πᾶν ἐφήμερον。ロベルト・プレタゴスティーニの記憶のスクリッティ、vol. II (ローマ トル ヴェルガタ大学、2009 年)、915 ～ 925 ページ。
• ローザ・マリア・イグレシアス・モンティエルとコンスエロ・アルバレス・モラン、「ロス・マニュアルエス・ミトロギコス・デル・レナシミエント」、オースター3（1998年）。 83-99。
• Giuseppe Nastasi、「Natale Conti traduttore del Περὶ σχημάτων di Alessandro」、Studi medievali e umanistici (2021)、59-102 ページ。
• ロバート・セイク、「大包囲戦に関するほとんど未調査の記録」、マルタの財宝、第 18 巻第 1 号、(クリスマス、2011 年)。

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• 1616年版の画像