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アウド遺贈はワクフ[1]であり、 1850年から1903年の間にインドのアウド王国(アウド)からシーア派の聖地であるナジャフとカルバラーに600万ルピー以上が徐々に移送されました。 [2]遺贈は1850年に初めて都市に届きました。[3]遺贈は各都市から1人ずつ、2人のムジュタヒドによって分配されました。 その後、英国が徐々に遺贈とその分配を引き継ぎました。 学者によると、彼らはそれをイランのウラマーとシーア派に影響を与える「権力のてこ」として使うつもりでした。[4]英国によるアウド遺贈の分配の試みは、1918年にイスラム復興協会が勃興した主な原因の1つでした。[5]
背景
1825年、ビルマが経済問題に見舞われたとき、アウド王ガズィー・アッディーン・ハイダルはイギリス東インド会社[6]に1000万ルピーの融資を行った。元金は返済する必要はなかったが、融資の年利5パーセントは特定の目的に充てられなければならなかった（その中にはナワブ・ムバラク・マハル、スルタン・マリアム・ベガム、ムムターズ・マハル、サルファラーズ・マハルの4人の女性も含まれ、それぞれ毎月1万、2500、1100、1000ルピーを受け取っていた）。サルファラーズ・マハルの使用人や仲間を含むその他の人々は929ルピーを受け取ることになっていた。女性たちの死後、手当の3分の2（「遺言書がない」場合は全額）はナジャフとカルバラーのムジュタヒドに与えられ、「ふさわしい人々」に渡されることになっていた。この財政援助はアウド遺贈として知られていました。[3]
1英ポンドが約10ルピーだった当時、都市が受け取れる最高額は186,148ルピーだった。アワド遺贈の最初の部分は、マリアム・ベガムとスルタン・マハルの死後、1850年頃にナジャフとカルバラーに届いた。1850年代末までに、毎年約12万ルピー（1万ポンド）が都市に届いた。[3]
管理
1850年の始まりから、2人のイラクの宗教指導者（サイイド・アリー・ナキ・アル・タバタビーとモルテザ・アンサリ）がインドから代理人を通じて遺贈品を移送した。モルテザ・アンサリは「若いムジュタヒド、低位の貧しいウラマー、ペルシャ人とアラブ人の学生、聖地の管理者、そして貧困者」を含む分配方法を考案した。[6]アンサリは遺贈品の分配に関与していたが、1860年に「おそらく」イギリスとの親密な関係を避けるため撤退し[6] [7]、ナジャフの分配者としてサイイド・アリー・バフル・アル・ウルムに交代した。バフル・アル・ウルムとアル・タバタビーは1903年まで分配を行った。[6]
その年、ペルシア立憲革命の前夜、イギリスは遺贈の分配に関与した。[4]インド政府は、不正使用の疑いがあったため、分配システムを変更することを決定した。新しいシステムでは、基金は2つの都市のイギリスの代理人によって、各都市の10人のムジュタヒド[6]のグループに分配された。[1]不正使用の疑いが分配システム変更の理論的根拠であったが、別の要因は、聖地都市のウラマーを通じてイランの政治に影響を与えるというイギリスの目的であった可能性がある。[6]遺贈へのイギリスの関与に反対する人も少数いたが、多くのウラマーは「利益を得た」。[8] 1912年にイギリスは遺贈の分配を引き継ぎ、イランでの影響力拡大政策から、インドのシーア派イスラム教徒から「好意を獲得」し、イラクで「彼らの威信を高める」政策へと転換した。[4]
イギリスの政治用語
当時テヘランに駐在していた英国総領事アーサー・ヘンリー・ハーディングは、アワド遺産を、彼とペルシャの聖職者との「良好な関係」を促進するための「強力な手段」と呼んだ。 [1]英国によれば、この遺産は「イランのウラマーに対する影響力を高める手段」であり[4]、英国がオスマン帝国領とガージャール朝イランを「英領インドを守る緩衝地帯」として確立することを可能にした。[9]この「手段」を利用するため、2人の英国人役人（ラムゼーとロリマー）は、1909年から1911年の間にインド政府を説得し、バグダッドの英国人居住者にさらなる権限を与えようとした。 [3]ナジャフとカルバラーのウラマーは、イランの内政に干渉するよう奨励された。[9]英国はまた、イランのウラマーに「ロシアの第2の借款」に反対するよう強制しようとした。 [4]
一部の学者によると、イギリスはアワド遺産を利用して、2つの聖地都市のムジュタヒドを決定することでシーア派を操ったという。 [4]しかし、イギリス当局は遺産を通じてモルテザ・アンサリに影響を与えることはできなかった。 [10]
結果
メイア・リトヴァクによれば、イギリスの試みは「惨めな失敗」に終わり、慈善事業は「宗教指導者が外国の後援や保護から距離を置くことで国民の支持を維持する必要性」に取って代わることはできないことを証明した。[4]当時のイラクのワリであったスリ・パサはシーア派の成長に懸念を表明し、それをアウド遺産と関連付けた。[11]
参考文献
- ^ abc アルガー、ハミッド (1980 年 1 月)。イランの宗教と国家、1785 ～ 1906 年: ガージャール時代のウラマーの役割。カリフォルニア大学出版局。ISBN 9780520041004. 2016年11月19日閲覧。
- ^ リトヴァク、メイア（2001年1月1日）。「お金、宗教、政治：ナジャフとカルバラーにおけるアウド遺産、1850-1903年」。国際中東研究ジャーナル。33 （1）：1-21。doi ： 10.1017 / S0020743801001015。JSTOR 259477。S2CID 155865344 。
- ^ abcd ナカシュ、イツハク（2003年2月16日）。イラクのシーア派。プリンストン大学出版局。ISBN 0691115753. 2016年11月13日閲覧。
- ^ abcdefg リトヴァク、メイア (2000 年 1 月 1 日)。 「失敗した操作：イギリス人、アウド遺贈、そしてナジャフとカルバラのシーイー「ウラーマー」」「英国中東研究ジャーナル. 27 (1): 69–89. doi :10.1080/13530190050010994. JSTOR 826171. S2CID 153498972.
- ^ トリップ、チャールズ（2007年）。イラクの歴史。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。pp.30-59。
- ^ abcdef リトヴァク、メイア (2000 年 1 月 1 日)。 「ナジャフとカルバラの「ウラマー」コミュニティの財政、1796 ～ 1904 年」。イスラム世界。40 (1): 41-66。土井：10.1163/1570060001569875 。2016 年11 月 18 日に取得。(サブスクリプションが必要です)
- ^ コール、フアン（2002年6月28日）。聖なる空間と聖戦：シーア派イスラムの政治、文化、歴史。IBタウリス。ISBN 9781860647369. 2016年11月19日閲覧。
- ^ エベレッド、エミネ（2012年5月27日）。オスマン帝国下の帝国と教育：タンジマートからヤング・トルコまでの政治、改革、抵抗。IBタウリス。ISBN 9781780761091. 2016年11月19日閲覧。
- ^ ab マーティン、ヴァネッサ（2013年5月13日）。1800年以降のイランと英国の関係。Routledge。ISBN 978-1134191987. 2016年11月19日閲覧。
- ^ イスラム百科事典、新版：補足、パート1〜2。ブリル。1980年1月。ISBN 9004061673. 2016年11月16日閲覧。
- ^ チェティンサヤ、ギョーカン（2006年9月7日）。オスマン帝国のイラク統治、1890-1908年。ラウトレッジ。ISBN 9781134294954. 2016年11月20日閲覧。