ムハンマド・ハサン・アル・ナジャフィ

大アヤトッラー・シェイク
ムハンマド・ハサン・アル・ナジャフィ
大アヤトッラー・シェイクムハンマド・ハサン・アル・ナジャフィ
شيخ محمد حسن النجفي
私生活
生まれる	1785; ナジャフ、バグダッド・アイヤレット、オスマン帝国
死亡	1849年（63～64歳）; ナジャフ、バグダッド・アイヤレット、オスマン帝国
休憩所	イマーム・アリ聖堂
親	バキール・アル・ナジャフィ（父）
その他の名前	サヒブ・アル・ジャワヒル、アラビア語：صاحب الجواهر
宗教生活
宗教	イスラム教
法学	十二イマーム派シーア派イスラム教
イスラム教指導者
拠点	ナジャフ、イラク
後継	ムルタダ・アル・アンサリ

大アヤトラ・シェイク・ ムハンマド・ハサン・アル・ナジャフィ(アラビア語: محمد حسن النجفي、ローマ字: Muḥammad Ḥasan al-Najafī ; 1785–1850)、^[1]サーヒブ・アル・ジャワヒル(アラビア語: صاحب الجواهر）は、著名なシーア派の宗教的権威および作家でした。彼は、 fiqhに関する 42 巻の著書であるJawahir al-Kalam Fi Sharh Shara'i' al-Islamの著書で最もよく知られています。^[2]

誕生

ムハンマド・ハサンの正確な誕生日は不明だが、イランの著名なシーア派学者アガ・ボゾルグ・テヘラーニはそれをヒジュラ暦1212年（西暦1797年）頃としている。彼の父、シャイフ・ムハンマド・バキール・ナジャフィ^[3]とその妻、そしてシャイフ・ムハンマド・ハサンの母は、レバノンのジャバル・アミル出身のシャイフ・アブ・アル・ハッサン・アル・フトゥニ・アル・アミリの孫にあたる。彼の家系には数多くの宗教学者や、若くして殺害された兄弟のムハンマド・ホセインがいる。ムハンマド・ハサンには8人の息子と数人の娘がいた。

ウスリ運動とナジャフ神学校

ムハンマド・ハサンの出現は、何人かの重要人物が貢献した発展の結果でした。^[4]ナジャフの神学校は、ムハンマド・ハサンがナジャフに住んでいた当時、アフバル主義が初めて現れた場所でした。実際、シーア派思想のウスリー学派が確立した後、ムハンマド・バキール・ベフバハニー、モハメド・マハディー・バフル・アル＝ウルーム、シャイフ・ジャアファル・カシェフ・アル＝ギータなどの学者が、それらを基礎としてウスリー主義を発展させました。カシェフ・アル＝ガタが亡くなった後、ムハンマド・ハサンはナジャフの神学校の校長に任命されました。多くの学者とウラマーが彼をこの地位に支持しました。彼は、閣下アガ・サイード・イブラーヒームが亡くなった後、非常に有名になりました。ムハンマド・ハサンは故イブラヒムの教えを支持し、後に故イブラヒムの弟子たちと知り合いになった。シェイク・アンサリはムハンマド・ハサンの弟子であり、神学校の運営において師匠に従った。^[5]

シーア派におけるマルジャの制度は、ムハンマド・ハサンの時代まで中央集権化されていなかったと言われています。^{[6]彼の弟子の一人によると、その時代に彼はシーア派のリーダーシップを育成しました。サイード・ムハンマド・ナシラバディは、ムハンマド・ハサンが}第12代イマームと秘教的な関係を持っていたと信じている。^[7]

意見

ムハンマド・ハサンは、アラマ・ヒッリーによって始められた思想スタイルを継続しようとした。つまり、伝統を完全に破壊することなく、伝統に実質的な変化を導入しようとしたのだ。^[8]

作品

アル・リサラ・アル・アマリヤ
施しとフムスに関するエッセイ
ナジャトアルイバドフィヤウムアルマアド
ヒダヤト・アル・ナセキン
ジャワヒル・アル・カラム^[9]

生徒

ムラ・ゼイン・アルアビディン・アルマザンダラニ
サイイド・フサイン・クフカマリ
ムラ・アリ・カニ（『Idah al-mushtabahat wa tawdih al-maqal』の著者）
ムハンマド・イラワニ
シェイク・ジャアファル・アル・シュシュタリ
シェイク・ジャワド (『Sharh al-lum'atayn』の著者)
シェイク・ムフシン・カンファー
シェイク・ムフシン・アサム（『カシュフ・アルファラム』の著者）
サイイド・アサド・アッラー・イスファハニ
シェイク・アル・イラキーン
シェイク・ハサン・アル・ママカニ
サイイド・フサイン・バハル・アル・ウルム
サイイド・マフムード・アル・ブルジルディ
ムッラー・アリ・アル・ハリーリ
サイード・イブラヒム・シャリアトマダル・アル・サブジワリ
シェイク・ムルタザ・シュシュタリ・アンサリ^[10]

参考文献

^ ムハンマド・フサイン・フサイニー・ファラーハーニー;ハーフェズ・ファルマヤン。エルトン・L・ダニエル（1990年）。シーア派のメッカ巡礼、1885～1886年：ミルザー・モ・アマド・オサイン・ファラーニのサファルナメ。 p. 73.
^ サケディナ、アブドゥルアジズ・アブドゥルフセイン (1988)。 "導入"。イスラム教シーア派における正義の支配者。オックスフォード大学出版局。 p. 22.ISBN 978-0-19-535329-7。
^ ムハンマド・フサイン・フサイニー・ファラーハーニー;ハーフェズ・ファルマヤン。エルトン・L・ダニエル（1990年）。シーア派のメッカ巡礼、1885～1886年：ミルザー・モ・アマド・オサイン・ファラーニのサファルナメ。 p. 73.
^ デニス・マコーイン (2009)。『シラーズの救世主：初期・中期バビズム研究』、イラン研究第3巻。ブリル社。53ページ。ISBN 978-90-04-17035-3。
^ サイード・アミール・アルジョマンド（1988年）。シーア派における権威と政治文化。SUNY出版。113ページ。ISBN 978-0-88706-638-2。
^ アブドゥル・ハーディー・ハーイリー（1977年）。イランのシーア派と立憲主義：イラン政治におけるイラク在住ペルシャ人の役割に関する研究。ブリル・アーカイブ。63ページ。ISBN 90-04-04900-2。
^ フアン・コール（2002年）。『聖なる空間と聖戦：シーア派イスラムの政治、文化、歴史』IBタウリス、93ページ。ISBN 978-1-86064-736-9。
^ ハミド・マヴァニ（2013年）。十二イマーム派シーア派における宗教的権威と政治思想：アリーからホメイニ以後まで。ラウトレッジ。ISBN 978-1-135-04472-5。
^ ゴラマリ・ハダッド・アデル;モハマド・ジャファル・エルミ。ハッサン・タロミ＝ラッド（2012）。Hawza-yi 'Ilmiyya、シーア派教育機関: イスラム世界百科事典からの項目。 p. 290.
^ ハミド・アルガール（1980年）。イランにおける宗教と国家、1785-1906年：ガージャール朝時代のウラマーの役割。カリフォルニア大学出版局。163ページ。ISBN 978-0-520-04100-4。

[1] ムハンマド・フサイン・フサイニー・ファラーハーニー;ハーフェズ・ファルマヤン。エルトン・L・ダニエル（1990年）。シーア派のメッカ巡礼、1885～1886年：ミルザー・モ・アマド・オサイン・ファラーニのサファルナメ。 p. 73.

[2] サケディナ、アブドゥルアジズ・アブドゥルフセイン (1988)。 "導入"。イスラム教シーア派における正義の支配者。オックスフォード大学出版局。 p. 22.ISBN 978-0-19-535329-7。

[3] ムハンマド・フサイン・フサイニー・ファラーハーニー;ハーフェズ・ファルマヤン。エルトン・L・ダニエル（1990年）。シーア派のメッカ巡礼、1885～1886年：ミルザー・モ・アマド・オサイン・ファラーニのサファルナメ。 p. 73.

[4] デニス・マコーイン (2009)。『シラーズの救世主：初期・中期バビズム研究』、イラン研究第3巻。ブリル社。53ページ。ISBN 978-90-04-17035-3。

[5] サイード・アミール・アルジョマンド（1988年）。シーア派における権威と政治文化。SUNY出版。113ページ。ISBN 978-0-88706-638-2。

[6] アブドゥル・ハーディー・ハーイリー（1977年）。イランのシーア派と立憲主義：イラン政治におけるイラク在住ペルシャ人の役割に関する研究。ブリル・アーカイブ。63ページ。ISBN 90-04-04900-2。

[7] フアン・コール（2002年）。『聖なる空間と聖戦：シーア派イスラムの政治、文化、歴史』IBタウリス、93ページ。ISBN 978-1-86064-736-9。

[8] ハミド・マヴァニ（2013年）。十二イマーム派シーア派における宗教的権威と政治思想：アリーからホメイニ以後まで。ラウトレッジ。ISBN 978-1-135-04472-5。

[9] ゴラマリ・ハダッド・アデル;モハマド・ジャファル・エルミ。ハッサン・タロミ＝ラッド（2012）。Hawza-yi 'Ilmiyya、シーア派教育機関: イスラム世界百科事典からの項目。 p. 290.

[10] ハミド・アルガール（1980年）。イランにおける宗教と国家、1785-1906年：ガージャール朝時代のウラマーの役割。カリフォルニア大学出版局。163ページ。ISBN 978-0-520-04100-4。