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大アヤトラ・シェイク・モルテザ・アンサリ・シュシュタリ(1799–1864;ペルシア語: مرتضی انصاری شوشتری ;アラビア語: مرتضی الأنصاري التستري 、ローマ字: Murtadha al-Ansariアル・トスターリ[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] ）、シェイク・アル・ターイファ（ペルシア語: شیخ الطائفه ;アラビア語: شيخ الطائفة 、ローマ字: Shaykh al-Ṭāʾifah ）として知られるイランのシーア派イスラム学者。 「一般に最も著名な法学者として認められている当時の」[ 4 ] [ 5 ]彼は現代シーア派法学の基礎を築いたとされ、彼のスタイルは他のどの古典的シーア派イスラム学者よりも模倣されてきた。アンサリはシーア派の「最初の有効な」モデルまたはマルジャ[ 6 ]、あるいは「シーア派法に関する最高権威として普遍的に認められた最初の学者」[ 7 ]とみなされている。
イラクでは、アル＝アンサリは敬称であるウスタード・アル＝フカハー・ワ・アル＝ムハキキーンで呼ばれている。[ a ] [ 8 ]
彼のナサブは、ムルタダ・ビン・ムハンマド・アミン・ビン・ムルタダ・ビン・シャムス・アルディン・ビン・ムハンマド・シャリフ・ビン・アフマド・ビン・ジャマル・アルディン・ビン・ハッサン・ビン・ユスフ・ビン・ウバイド・アッラー・ビン・クトゥブ・アルディン・ムハンマド・ビン・ザイド・ビン・アビ・タリブ・ジャビル・アル・アスガル・ビン・アブドゥル・ラザクである。アル・シャイル・ビン・ジャミール・ビン・ジャリール・ビン・ナディール・ビン・ジャビル・ビン・アブドラ・アル・アンサリ。したがって、彼の父方の血統は、アラブ部族のカズラージ出身のサハビー・ジャビル・イブン・アブド・アッラー・アル・アンサリに遡ります。[ 9 ] [ 10 ]
ムルタダ・アル＝アンサリは、1799年頃、イランでカジャール朝が権力を確立した頃、アラブ人の両親のもと、デズフールで生まれた。彼は、自身も著名な学者であった叔父の指導の下、デズフールで宗教研究を始めた。20歳の時、彼は父と共にイラクのカルバラーへ巡礼し、そこで同市の学者たちの指導者であるモハメド・ムジュタヒド・カルバラーイーに出会った。アンサリは、ムジュタヒドとの議論でかなりの才能を示し、ムジュタヒドは感銘を受け、父にアンサリが彼らのもとで研究を続けることを許可するよう説得した。[ 11 ]
アンサリはカルバラで4年間学んだが、ダウド・パシャとその反乱軍がカルバラを包囲したため、カルバラの学者たちとその弟子たちはバグダッドのムーサ・アル＝カジム廟へと逃れた。そこからアンサリは故郷に戻ったが、すぐに落ち着かなくなり、宗教の教えを続けるために師を探すことを決意した。約1年間の旅の後、彼はナジャフでムーサ・アル＝ジャアファリとシャリーフ・マザンダラニのもとで2年間学び、さらにナジャフでカシュフ・アル＝ギタのもとで1年間学んだ。
ホラーサーンのマシュハドへの巡礼から戻った彼は、フィクフ、ウースール・アル＝フィクフ、イルファンの権威であるアフマド・ナラキに出会い、カルバラを出発した時点で既にムジュタヒドであったにもかかわらず、さらに4年間彼のもとで学んだ。その後、数年間旅を続け、ナジャフに戻り、カシュフ・アル＝ギタとムハンマド・ハサン・アル＝ナジャフィ（『ジャワヒル・アル＝カラム』の著者）のもとで学業を修了し、教え始めた。[ 11 ] [ 12 ]
アンサリより上の世代の著名な学者の最後の一人が1849年に亡くなったとき、アンサリは十二イマーム派シーア派コミュニティで「最も博識なムジュタヒド」（マルジャ）として広く認められていた。 [ 13 ]彼のフィクフとウースール・アル＝フィクフの講義は非常に人気があり、何百人もの学生が集まった。[ 12 ]さらに、イスラム世界全体からアンサリのナジャフの拠点に年間20万トマンのフムスが十分の一税として納められていたと推定されている。それにもかかわらず、アンサリは質素に暮らし、これらの資金でイスラム教徒の学生に惜しみなく奨学金を与え、その結果、ナジャフが十二イマーム派シーア派の教育の中心地としての地位を確固たるものにした。[ 14 ]彼の地位に伴う途方もない名声にもかかわらず、アンサリは禁欲的な生活を送った。彼が亡くなったとき、彼の二人の娘は遺産から葬儀費用を支払うことができなかった。[ 11 ]彼はシーア派コミュニティで権威を行使することはほとんどなく、裁判を裁いたりファトワを出したりすることはめったになかった。[ 15 ]
1850年のアウド遺贈の開始以来、モルテザ・アンサリはサイイド・アリ・ナキ・タバタビエと共に代理人を通じてインドから遺贈金を移送した。モルテザ・アンサリは「若いムジュタヒド、下級の貧しいウラマー、学生、聖廟の管理者、貧しい人々」を含む分配方法を考案した。[ 16 ]
ロイ・モッタヘデによれば、アンサリは敬虔さと寛大さで称賛され、「過去2世紀のどのムッラー指導者よりも、彼の指導力は彼の学識を称えた」。ウースール・アル＝フィクフにおける合理的手法の拡大を通じて、アンサリは聖法の多くの不確実性を暗黙のうちに認めた。このため、彼は学識のあるムジュタヒドだけが聖典（すなわちクルアーンとハディース）を解釈し、理性を用いて法理を生み出すことができると強調した。コミュニティの残りの人々は、これらの法学者の教義に従う（タクリード）義務があった。 [ 6 ]
アンサリは、明快で読みやすいことで知られる約30冊の書籍や論文を著した。[ 11 ]彼の著作のほとんどは、フィクフとウースール・アル＝フィクフに関するものである。前者の中で最も重要な著作は、イスラム商法の詳細な解説書である『マカシブ』であり、これは今日でもホウザで教えられており、未だにこれに勝るものはない。[ 11 ]後者の中では、彼の『ファラーイド・アル＝ウースール』が極めて重要な著作である。この中で、彼はシーア派法学におけるウースール・アマリヤ（意味論的原則とは対照的な実践的原則）の範囲を拡大したとされている。このため、アンサリは現代の十二イマーム派法学の基礎を築いたと言われており、彼のスタイルは他のどの古典学者よりも現代の法学者に模倣されている。[ 17 ]