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トリビオ・デ・ベナベンテ（1482年、ベナベンテ- 1565年、[ 1 ]メキシコシティ、ヌエバ・エスパーニャ）は、モトリニアとしても知られ、フランシスコ会宣教師であり、 1524年5月にヌエバ・エスパーニャに到着したメキシコの有名な十二使徒の一人である。 [ a ]彼の出版された著作は、征服直後のメキシコ中央部のナワ族の歴史と民族誌、そしてキリスト教の布教の課題に関する重要な資料となっている。
彼は、征服を批判した先住民の権利擁護者、ドミニコ会士のバルトロメ・デ・ラス・カサスへの攻撃で最もよく知られている。ラス・カサスの征服者による虐待への批判には同意したものの、スペインによる征服の全面的な非難や、新世界の先住民に対するフランシスコ会の集団洗礼の慣習への批判には同意しなかった。こうした意見の相違から、彼はラス・カサスを激しく非難するようになった。
トリビオは17歳でフランシスコ会に入会し、フランシスコ会の慣習に従って、パレデスという姓を捨てて出生地の都市名を名乗った。[ 2 ] 1523年、彼はメキシコの十二使徒の一人に選ばれ、新世界に派遣された。
苦難の旅を経てメキシコに到着した彼は、エルナン・コルテスから大変敬意をもって迎えられた。トラスカラを歩いていると、インディオたちは彼のぼろぼろのフランシスコ会修道服を見て「モトリニア」と呼んだ。これはナワトル語で「貧しい人、苦しむ人」という意味である。これが彼が最初に覚えた言葉であり、彼はそれを自分の名前とした。[ 2 ]
フランシスコ会にとって、清貧は重要な、そして決定的な美徳であった。彼はメキシコシティのサンフランシスコ修道院の守護者に任命され、1524年から1527年までそこに居住した。[ 1 ]また、彼はカタリナ・デ・ブスタマンテを新世界初の先住民の少女のための学校で教えるよう選び、フランシスコ会の宣教活動の教育面と連携していた。[ 3 ]
1527年から1529年にかけて、彼はグアテマラ、そしておそらくニカラグアで働き、その地域の新しい宣教活動を研究した。メキシコに戻ると、トラスカラ近郊のウエホツィンコ修道院に滞在し、ヌーニョ・デ・グスマンによる虐待や残虐行為から先住民を守らなければならなかった。彼は先住民の指導者たちにグスマンについてフアン・デ・スマラガ司教に訴えるよう提案したが、司教はグスマンがスペイン人に対するインディオの反乱を扇動しようとしていると非難した。[ 1 ]
1530年、彼はトラスカラ修道院に行き、プエブラ・デ・ロス・アンヘレス市の設立に貢献した[ 1 ]。プエブラは農業やその他の経済的可能性を秘めていることから選ばれ、エンコミエンダ制の先住民の労働力に頼らずに自ら農業を行うスペイン人の入植地となる予定だった。フランシスコ会の同僚たちと共に、彼はグアテマラのテワンテペックやユカタン半島へ旅し、さらなる宣教活動を行った。
モトリニアはグスマンの虐待からインディオたちを守ったものの、インディオの征服と服従をキリスト教の道徳に反する犯罪とみなしたドミニコ会司教バルトロメ・デ・ラス・カサスの意見には賛同しなかった。モトリニアは、インディオが改宗すれば神が守ってくれると信じ、宣教活動はエンコミエンダ制度との戦いよりも重要だと考え、福音伝道とともにそれを擁護した。スペイン国王カルロス5世に宛てた有名な手紙の中で、彼はラス・カサスを徹底的に攻撃し、完全に信用を失墜させようとした。彼はラス・カサスを「陰険で、落ち着きがなく、しつこく、騒々しく、有害で、偏見に満ちた人物」と呼び、チアパス司教の地位を放棄したことを理由に背教者とまで呼んだ。そして国王に、ラス・カサスを修道院に閉じ込めて身の安全を確保するよう助言した。
1541年、ベナベンテはヌエバ・エスパーニャをスペインの王子が統治する独立王国にすることを最初に提案した。これは遠く離れたスペインに依存するよりも統治が容易になるというものだった。 [ 4 ]
1545年、チアパスのエンコミエンデロたちはラス・カサスから自分たちを守るために彼にチアパスに来てくれるよう頼んだが、彼はそれを断った。国王から司教の地位を提示された時も同様に断った。国王への手紙は重要な文書であり、洗礼を希望するインディオがいればできる限り多く洗礼を施すというフランシスコ会の立場を明確にしている。征服の時代、メキシコを襲った疫病によって先住民の人口は大幅に減少しており、フランシスコ会は洗礼を受けずに亡くなったインディオの魂を案じていた。
彼らは、救済を確実にするために洗礼を授けるべきだという立場をとったが、同時に、インディアンが新しいキリスト教信仰についてより深く理解できるよう、司牧活動も継続すべきだと考えた。ドミニコ会は厳格な教義的立場を堅持することで知られており、メキシコのインディアンがキリスト教の教義に関する知識が不足していると判断された場合、洗礼を拒否した。
モトリニアは国王に宛てた手紙の中で、トラスカラ州でインド人に洗礼を施すことをラス・カサスが拒否した事件について詳しく述べている。
私はラス・カサスに言った。「父よ、どうしてあなたはインディアンに対して熱意と愛情を持っていると言うのですか。その熱意と愛情は、彼らを苦しめ、スペイン人について書き散らし、インディアンを困らせることに尽きるのですか。あなたの閣下は30人の（フランシスコ会）修道士よりも多くのインディアンを苦しめているではありませんか。そして、あなたがインディアンに洗礼を授けたり教えたりしないのであれば、あなたが苦しめて疲れさせている人々に報酬を支払うのが当然でしょう。」[ 5 ]
1548年から1551年まで、彼はサント・エヴァンヘリオ州の州知事でした。[ 2 ]モトリニアの歴史の初期の章では、彼がヌエバ・エスパーニャを苦しめていると考えていた10の災いについて述べており、聖書の10の災いの比喩を初期メキシコで展開している出来事に持ち込んでいます。彼は天然痘を最初の災いと考え、2番目は征服で亡くなった人の数、3番目はテノチティトランの陥落後の飢饉、4番目は先住民と黒人の労働監督者と貢物徴収人、5番目はインディアンの税金と貢物の義務、6番目はスペインの金鉱山で強制労働させられたインディアン、7番目はメキシコシティの建設、8番目は鉱山で働くためのインディアンの奴隷化、9番目はインディアンの家から遠く離れた鉱山での労働と考えていました。そして10番目の災厄は、スペイン人の派閥争い、特にコルテスがホンジュラス征服のために中央メキシコを離れた時のことだった。[ 6 ]
モトリニアは、天然痘とスペイン人同士の派閥争いを除けば、スペイン人によるインディアンへの意図的な抑圧と搾取を最悪の災厄と考えていた。1555年までに、モトリニアはカール5世に対し、黙示録の記述に従い、アメリカ大陸における世俗権力と宗教権力の両方がスペイン王室の神権政治の下に統合されることを希望すると表明した。[ 7 ]
メキシコに数多くの修道院や尼僧院を設立し、推定40万人以上のインディアンに洗礼を授けた後、彼はメキシコシティのサンフランシスコ修道院に隠棲し、1568年にそこで亡くなった。彼はメキシコにおいて最も重要な伝道者の一人として記憶されている。
モトリニアは、アステカ の歴史に関する2つの著作と、インディオへのキリスト教布教における出来事の記録でよく知られている。モトリニアは、トラスカラ出身の改宗した少年3人（クリストバル、アントニオ、フアン）が、改宗に抵抗した大人たちによって殺害された事件を記している。モトリニアの記述によれば、フアンとアントニオの死は計画的なものであった。
[ ]領主や有力者たちが、偶像を壊し神々を奪ったこれらの子供たち [フアンとアントニオ] を殺害する計画を立てていた。アントニオはすぐに外に出てきて、これらの野蛮人が召使い (フアン) に残酷な仕打ちをしているのを見て、逃げる代わりに、勇敢にこう言った。「なぜ私の仲間を殺すのですか。彼のせいではなく、私のせいなのです。偶像を奪っているのは私です。なぜなら、それらは神ではなく悪魔だと知っているからです。もしそれらを神だと考えるなら、それらを奪って、あの少年を放っておいてください。彼はあなた方に何の害も与えていません。」そう言って、彼はスカートの中に持っていた偶像を地面に投げ捨てた。彼がこれらの言葉を言い終えるまでに、インディオたちは子供のフアンを殺し、次にアントニオに襲いかかり、彼も殺した。[ 8 ]
子供たちはメキシコの十二使徒の指導者マルティン・デ・バレンシアによってトラスカラの領主たちの保護下に置かれており、モトリニアは彼がこの殺人事件に特に心を痛めるだろうと考えていた。アントニオは単なる改宗した子供ではなく、トラスカラの主要な領主の相続人となるはずだった。[ 8 ]フランシスコ会にとって、トラスカラの少年たちの殉教は、信仰への新たな改宗者の勇敢さと熱意、そしてキリスト教の長期的な成長のために子供たちを改宗させるというフランシスコ会の戦略の素晴らしさを示した。
フランシスコ会士ベルナルディーノ・デ・サアグンの著作、特にフィレンツェ写本とは異なり、モトリニアの著作は体系的に整理されておらず、彼自身もそれを認めている。しかし、ナワ族の人口が最も密集する地域で布教活動を行った初期の修道士の一人として、彼の著作は先住民の生活やスペイン人との最初の出会いを記録した貴重な資料として極めて重要である。
モトリニアの著作の重要な部分の英訳は、1950年にエリザベス・アンドロス・フォスターによってコルテス協会のために行われ、1973年にグリーンウッド・プレスから再版された。翻訳の序文には、モトリニアの生涯と作品に関する綿密な考察が記されている。[ 9 ]
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " Toribio de Benavente Motolinia ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.