ミルザ・ファタリ・アクンドフ

ミルザ・ファタリ・アクンドフ
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生まれる	( 1812-07-12 )1812年7月12日 ヌハ、シャキ・ハン国、ガージャール・イラン
死亡	1878年3月9日(1878-03-09)（65歳）ロシア帝国、ティフリス県、 ティフリス
職業	劇作家、哲学者
言語	アゼルバイジャン語、ペルシア語、ロシア語[1]

ミルザ・ファタリ・アクンドフ^[a]、別名ミルザ・ファタリ・アクンドザデ、あるいはミルザ・ファト・アリ・アクンドザデ（1812年7月12日 - 1878年3月9日）は、著名なイランのアゼルバイジャン人^[2]作家、劇作家、無神論者、^[2]哲学者であり、アゼルバイジャン近代文学批評の創始者^{[3]である。彼は主に}アゼルバイジャン語で書かれたヨーロッパ風の戯曲で有名になった。^[4]

アフンザデは、アゼルバイジャン文学の発展の新たな段階を一人で切り開きました。彼はまた、アゼルバイジャン共和国における唯物論と無神論の運動の創始者であり^{[5] 、現代}イラン民族主義の先駆者の一人でもありました^[6]。彼はまた、アゼルバイジャンの表記体系をペルシア語-アラビア語の文字からラテンアルファベットに変更することを提唱しました。

歴史家で政治学者のザウル・ガシモフによれば、アクンザデの知的景観は全体的に「ペルシャ思想と密接に絡み合っていた」という。^[7]アクンザデは同族をトルキ人と定義したが、同時にイランを祖国とみなしていた。^[8]

比較的裕福な家庭に生まれた^[9]アクンドフは、1812年にヌハ（現在のシャキ）の町で生まれた。^[10]シャキ・ハン国の首都であった。^[11]ハン国とは、イラン統治下の世襲または任命された統治者によって統治される行政単位の一種である。^[12] 1804年から1813年の露イラン戦争の間、シャキ・ハン国はロシア帝国に占領され、ジャファル・ゴリ・ハン・ドンボリが副王に任命された。 ^[9]

アクンドフの祖父ハジ・アフマドは、もともとイラン北部のラシュトに住んでいたが、イラン北西部のタブリーズに移住した。彼の父ミルザ・モハンマド・タキーは、以前近くの町ハメネの副市長を務めていたが、イランのガージャール朝の皇太子アッバース・ミルザによって解任された。^[9]ミルザ・モハンマド・タキーはその後商人になり、ヌカに移住し、同年アクンドフの母ナーナ・ハーヌムと結婚した。^{[9] [13]彼女の叔父は、}マラーゲのモカダム家に属するシーア派聖職者アクンド・ハジ・アリ・アスガルである。^[14]アフンドフは、母親の家系にイラン国王ナーディル・シャー（在位 1736-1747 ）に仕えたアフリカ人の祖先が含まれていたため、同時代のロシアの詩人アレクサンドル・プーシキンとのつながりを感じていた。^[13]

1813年、イランとロシアはグリスタン条約に合意し、その結果、シャキは他の地域とともにロシアの支配下に入った。翌年、ジャファル・コリ・ハーンの死により、彼の支援に頼っていた同州の住民の多くが他の場所へ移住した。^[9] 1814年、アクンドフは両親に連れられてハメネに移った。^[13]しかし、ナーナ・ハーヌムはやがてミルザ・モハマド・タキの最初の妻の家族と一緒に暮らすことに不満を抱くようになり、1818年にアクンドフを連れてハメネを去ることを決意した。彼女は叔父のハジ・アリ・アスガルが住んでいたメシュギンへ向かった。これがアクンドフが父親に会った最後となった。^[9]数年後、アクンドフは、男性が複数の妻を持つという考えは、女性を抑圧するだけでなく、妻と子供たちの間に永続的な敵意と摩擦を引き起こす邪悪で堕落した慣習であると非難した。^[14]

アクンドフはハジ・アリ・アスガルの養子となり、「ハジ・アリ・アスガルオグル」あるいは単に「アクンドザーデ」として知られるようになった。^[14]ハジ・アリ・アスガルはアクンドフの幼少期の教育を担当し、コーランの暗記、フィクフ（イスラム法学）、アラビア語とペルシア語の文学を教えた。^{[13]アクンドフは最初、母親とハジ・アリ・アスガルとともに}フーランド村に滞在した。翌年アクンドフが7歳になると、学校に入学した。1825年、アクンドフと母親、ハジ・アリ・アスガルはヌカに短期間滞在した後、ガンジャに移住した。数か月後、1826年から1828年にかけてロシア・イラン戦争が勃発した。^[9]

ハジ・アリ・アスガルとその家族は戦争中ずっと困難に耐え、財産を失った。戦争が終わり、イランが再び敗北した後、ハジ・アリ・アスガルとその家族はヌカに移住した。そこで彼はアクンドフにアラビア語とペルシア文学を教え続けた。^[15] 1832年、アクンドフはシーア派の神学者アクンド・モラ・ホセインのもとで論理学とイスラム法学を学ぶため、ガンジャのシャー・アッバース・モスクに派遣された。これはアクンドフがイスラム教の聖職者になることを望んでいたハジ・アリ・アスガルの手配によるものだった。^{[9] [15]}

神秘主義者、詩人、書道家で、神秘主義や無神論の思想と結び付けられていたミルザ・シャフィ・ヴァゼは、アクンドフがガンジャで勉強中に出会った人物である。当初、アクンドフはミルザ・シャフィに書道を学ぶつもりだったが、彼らの会話はすぐにイスラム教、哲学、神秘主義、シーア派聖職者の活動などの話題に逸れていった。アクンドフはシーア派の宗教階層の一員になるためにイスラム法と法律学を学ぶことに固執していたが、ミルザ・シャフィと出会ったことでそれが変わった。アクンドフはミルザ・シャフィが彼に与えた影響について書いている。^[15]

「ある日、この高貴な人（ミルザ・シャフィ）が私に尋ねました。『ミルザ・ファト・アリ、あなたが（イスラム）科学を学ぶ意図は何ですか？』私は聖職者になりたいと答えました。彼は『偽善者やペテン師になりたいのですか？』と言いました。私は驚き、ショックを受けました。ミルザ・シャフィは私を見て言いました。『ミルザ・ファト・アリ、この忌まわしい集団の中で人生を無駄にせず、別の職業を選びなさい』。私が聖職者を憎む理由を尋ねると、彼はそれまで私には隠されていた事柄を明らかにし始めました。私の第二の父が巡礼から戻るまで、ミルザ・シャフィは私に神秘主義のあらゆる要素を教え込み、私の目から無知のカーテンを取り去りました。この出来事の後、私は聖職者を憎むようになり、意図を変えました。」

ハジ・アリ・アスガルはアクンドフの新たな志を認めず、1833年に彼をヌハに連れ戻した。^{[9] [16]}それにもかかわらず、彼はアクンドフがそこに新設されたロシア語学校に通うことに同意した。そこでアクンドフはロシア語を学び始めたが、翌年、年齢的に入学には遅すぎたため学校を辞めざるを得なかった。^[16]

1834年、アクンザデはティフリス（現在のグルジア、トビリシ）に移り、ロシア帝国総督府に仕える東洋語の翻訳者として残りの人生を過ごした。同時に、1837年以降はトビリシのアルメニア 語学校、次いでネルシシアン学校で教師として働いた。^{[//en.wikipedia.org/wiki/Mirza_Fatali_Akhundov#endnote_]} [1] ティフリスでは亡命ロシアのデカブリストであるアレクサンドル・ベストゥージェフ＝マルリンスキー、ウラジーミル・オドエフスキー、詩人のヤコフ・ポロンスキー、アルメニアの作家ハチャトゥル・アボビアン、^[2] ガブリエル・スンドゥキアンらと知り合い、親交を深めたことが、アクンザデのヨーロッパ化された考え方の形成に一定の役割を果たした。

アクンザデの最初の出版作品は、アレクサンドル・プーシキンの死を悼むペルシャの哀歌「東洋の詩」（1837年）であった。しかし、アクンザデの文学活動が盛り上がるのは1850年代後半である。1850年代初頭、アクンザデは6つの喜劇（ 『ヘカヤティ・モラ・イブラーヒーム・ハリル・キムヤーガル』、『植物学者ジュールダンと有名な魔術師マスタリシャの物語』、『ランカラン・ハン国宰相の冒険』など）を書いた。これらはアゼルバイジャン文学における最初の喜劇であると同時に、国民的劇作術の最初の見本でもあった。アクンザデの喜劇は、19世紀前半のアゼルバイジャンの現実に対する批評的な哀感と分析において独特である。これらの喜劇は、ロシアやその他の外国の定期刊行物で数多くの反響を得た。ドイツ外国文学誌は、アクンザデを「劇作家の天才」であり「アゼルバイジャンのモリエール」と呼んだ。アクンザデの鋭い筆は、ロシア帝国の前進を妨げると彼が信じるあらゆるものに向けられていた。ロシア帝国は、南進の際にアクンザデ自身の親族に対して犯した残虐行為にもかかわらず、アクンザデにとって近代化の原動力であった。^[17]ウォルター・コラーツによると:

19世紀最大のアゼルバイジャン詩人「ミルザ・ファタリ・アクンドフ」（1812年 - 1878年）は「東洋のモリエール」と呼ばれ、ロシアの大義に完全に身を捧げ、クリミア戦争中に同胞にトルコと戦うよう促した。^[18]

1859年、アクンザデは短いながらも有名な小説『騙された星』を出版しました。この小説で彼はアゼルバイジャンの写実的な歴史散文の基礎を築き、アゼルバイジャン文学に新しいジャンルのモデルを示しました。アクンザデは喜劇やドラマを通じて、リアリズムをアゼルバイジャン文学の主流として確立しました。

ロナルド・グリゴール・スニー氏によると：

トルコのナショナリズムは、オスマン帝国のキリスト教少数派のナショナリズムへの反応として部分的に発展したが、アルメニアのナショナリズムと同様に、ロシア帝国で生活し教育を受けた思想家から大きな影響を受けた。クリミア・タタール人の イスマイール・ベイ・ガスプリンスキーとアゼルバイジャンの作家ミルザ・ファト・アリー・アクンザデは、19世紀後半から20世紀初頭にかけてトルコの知識人にインスピレーションを与えた。^[19]

タデウシュ・シフィェトホフスキ氏は次のように述べています。

「飢え、裸で野蛮なアラブ人」の手によって破壊される前のイランのイスラム以前の偉大さを称賛したアクンザーデは、現代のイランの民族主義とその戦闘的表現の先駆者の一人であり、反オスマン感情を持たなかったわけではなく、長年にわたるイランとオスマン帝国の対立の精神で、バグダッドでのシャー・アッバース1世のトルコに対する勝利について執筆に踏み込んだ。アクンザーデは現代イラン文学の創始者の一人とみなされており、彼の形成的影響は、マルクム・ハーン、ミルザ・アガ・ハーン、ミルザ・アブドゥル・ラヒム・タリボフ・タブリーズィーなどの主要なペルシア語作家に見られる。彼らは皆、イランの改革を主張した。アクンザーデが自分の精神的な故郷がイランであることに疑いを持っていなかったとすれば、アゼルバイジャンは彼が育った土地であり、その言語が彼の母国語であった。彼の叙情詩はペルシャ語で書かれたが、彼の作品は彼の故郷であるアザリの人々の言語で書かれた社会的に重要なメッセージを含んでいる。二重人格の兆候はなく、彼はイランのより大きなアイデンティティとアゼルバイジャンのアイデンティティを融合させ、両方を指して「ヴァタン（祖国）」という言葉を使った。」^[6]

レザ・ジア＝エブラヒミも、アクンザデをイランにおけるいわゆる「混乱を招くナショナリズム」の創始者とみなしている。ジア＝エブラヒミによれば、アクンザデは東洋主義のテンプレートにヒントを得て古代イランのビジョンを構築し、イランの近代主義改革のペースに不満を持つ知識人に対し、イランの欠点はすべて一枚岩で他者化された「他者」、つまりアラブ人のせいにする利己的な物語を提供した。ジア＝エブラヒミにとって、アクンザデは、特にイランのアーリア人とアラブのセム人の対立という民族・人種的概念をイランの知的議論に導入した功績がある。ジア＝エブラヒミは、アクンザデがマルクム・ハーン（ペルシア語の表記に使われたアルファベットを改革するという共通のプロジェクト以外）やタリボフ・タブリーズィーのような近代主義知識人に何らかの影響を与えたかどうかに異議を唱えている。彼の真の後継者はケルマニであり、この二人の知識人の遺産は、立憲運動の市民的ナショナリズムではなく、パフラヴィー国家の民族的ナショナリズムの中に見出すことができる。^[20]

アクンザデは無神論者であったと言われているが、ゾロアスター教に非常に共感しており、マネクジ・リムジ・ハタリアと文通していた。^{[21] [22]}

当時、カジャール朝はロシア帝国とイギリスに対する敗北、そして腐敗と失政の結果、大きな危機に陥っていた。^[21]これが立憲運動のきっかけとなった。これらの知識人によると、イランは立憲議会制の統治モデルへの政治的変化を必要としていた。しかし、アクンザデのような一部の知識人にとっては、それだけでは十分ではなかった。^[21]

彼は、アラブ人とイスラム教がイラン文明の衰退の原因であり、イラン人はイスラム以前の栄光ある文明を振り返るべきだと主張した。『マクトゥバト・エ・カマル・オド・ダウレ・ベ・シャハザーデ・ジャマル・オド・ダウレ（カマル・オド・ダウレからジャラール・オド・ダウレ王子への書簡、1860年、以下マクトゥバト）』には、イスラム以前の栄光ある過去に関する彼のビジョンが描かれている。彼は、文通していたジャラール・エッディーン・ミルザ・ガージャールと同様に、アラビア語の借用語、アルファベット、イスラム教を排除すべきだと主張した。これが実現すれば、イランはその栄光ある状態に戻ることができると彼は主張した。彼はこれらの考えを首尾一貫した国家主義的イデオロギーにまとめた最初の人物であり、イラン国家主義の父となっている。アクンザデも無神論者だったが、ゾロアスター教については例外とし、ゾロアスター教を偉大な宗教であり、真のイランの宗教であるとみなしていた。彼はゾロアスター教がいつかイスラム教に取って代わることを望み、マクトゥバトでゾロアスター教の推進に努めた。^[21]

「イスラムのスルタン」は「自分の兄弟や父親よりも、あなた方の親族に優しくする」だろう。彼らは「今日まであなた方を知らなかったこと、イスラムの歴史を通じて、敵であり、国を破壊したアラブ人を支持し、称賛してきたことを嘆くだろう」。「同じ言語を話す兄弟であり、同胞であり、栄光ある先祖の生きた記憶であり、守護天使である」ゾロアスター教徒よりも。^[21]

アクンザデは、マネクジの古風なカリスマ性、つまり彼が持っていると思われた輝かしい過去に関する特別な知識から生じる一種の魅力に魅了されていた。アクンザデがマネクジを崇拝したのは、彼とジャラール・エッディーン・ミルザが待ち望んでいた黄金時代の使者と見なしていたからで、マネクジはまるでタイムマシンから出てきたかのようだった。別の手紙では、マネクジに対するこの尊敬の念がさらに明らかになっている。「私の願いは、イラン人が、私たちがパルシーの子孫であり、私たちの故郷はイランであり、熱意、名誉、理想主義、そして天国への願望が、血に飢えた異国の盗賊ではなく、私たちの親族を優先することを要求するということを知ることです」（アクンザデからマネクジへの手紙、1871年7月29日、モハマドザデとアラスリ 1963:249、強調​​追加）。アクンザデがイラン人を「パルシーの子孫」と呼んだことは、非常に示唆に富んでいる。彼はパルシーを系譜上の優位性を与えたが、それは、彼が彼らをアラブ人とイスラム教に汚染されていない一種の純粋なイラン人とみなし、現代の堕落したイスラム教徒が「従う」べきであるという事実によってのみ説明できる。彼はさらに「私の外見はトルコ人だが、私はパールシー人だ」と付け加えた。^[21]

1920年代、アゼルバイジャン国立オペラ・バレエ劇場はアクンザデにちなんで命名されました。

アクンザーデは、イラン（ mellat-e Iran ）という国家とイランの祖国（vatan）に属すると自認していた。彼はジャラールッディーン・ミルザ（ガージャール朝の小王子、バフマン・ミルザ・ガージャールの息子、1826-70）と文通し、ミルザの叙事詩『ナーメ・イェ・ホスローヴァン（君主の書）』を賞賛していた。これは、アラビア語の借用語に頼ることなく、イランの古代の王たち（実在の王と架空の王）の伝記を現代の読者に提供しようとする試みだった。ナーメは、イスラム以前の過去を壮大さとして、イスラムの到来を根​​本的な断絶として描いている。^[23]

ミルザ・アガー・ハーン・ケルマニ（1854-96）はアクンザーデの弟子の一人である。30年後、彼はアクンザーデの思想を広めるとともに、その人種的内容を大幅に強化しようと努めた。ミルザ・アガー・ハーン・ケルマニはまた、ジャラールッディーン・ミルザに倣い、イランの国家史『アレクサンドリアの鏡』を著した。これは神話的過去からガージャール朝時代までを網羅し、ここでもイスラム以前の神話化され空想化された過去と、民族主義者の期待に応えられていない現在を対比させている。^[24]

アクンザデは、ペルソ・アラビア文字がテュルク語の音を表すのに不十分であると考え、アルファベット改革を熱心に主張した。彼は1850年にアルファベット改革の作業を開始した。彼の最初の努力は、ペルソ・アラビア文字を修正して、アゼルバイジャン語の音声要件をより適切に満たすようにすることに集中した。まず彼は、各音が重複や省略のない別々の記号で表されるべきであると主張した。ペルソ・アラビア文字は3つの母音しか表さないが、アゼルバイジャン語では9つの母音を識別する必要がある。後に彼は、ペルソ・アラビア文字から修正されたラテン文字への変更を公然と主張した。 1922年から1939年までアゼルバイジャンで使用されていたラテン文字、および現在使用されているラテン文字は、アクンザデの第3版に基づいていた。

アクンドフは1842年に母の従妹であるトゥブ・ハヌムと結婚した。彼には13人の子供がいたが、そのうち成人したのは2人（ニサとラシッド）だけだった。2度目の結婚相手はジャヴァド・ハーンの子孫であるナズリ・ベイムで、彼女との間にサイラバイムをもうけた。彼はニサとサイラバイムの2人をバフマニ家のババ・ミルザ・ハーンに嫁がせた。彼の孫ファタリは1938年に 粛清された。

アゼルバイジャン文学とイラン民族主義における役割の他に、アクンザデは宗教（主にイスラム教）に対する厳しい批判でも知られ、最も象徴的なアゼルバイジャンの無神論者であり続けています。^[25] アゼルバイジャン国立図書館とアゼルバイジャン国立オペラ・バレエ劇場、いくつかの通り、公園、図書館もアゼルバイジャンでアクンザデにちなんで名付けられています。ジョージアとアゼルバイジャンの文化関係に焦点を当てた ジョージアのトビリシの文化博物館も彼の名前にちなんで名付けられています。

アルメニアのプニク村も、つい最近までアフンザデに敬意を表して名付けられていました。TURKSOYは、 2012年をミルザ・ファタリ・アフンザデの年と宣言する起工式を主催しました。

ミルザ・ファタリ・アクンドフの家博物館

Mirzə Fətəli Axundovun ev muzeyi
ミルザ・ファタリ・アクンドフの家博物館 2015年7月30日
設立	1940
位置	シャキ アゼルバイジャン
座標	北緯41°12′11″ 東経47°11′49″ / 北緯41.20306° 東経47.19694° / 41.20306; 47.19694

ミルザ・ファタリ・アクンドフの家博物館はシャキにあります。アクンドフはこの家で生まれ、幼少期と青年期をここで過ごしました。この博物館はアゼルバイジャンで最初に開館した記念博物館でもあります。^[26]

この家は1800年に建てられた。1811年にミルザ・ファタリ・アクンドフの父、ミルザ・モハマド・タギがこれを取得した。1812年にミルザ・ファタリ・アクンドフはここで生まれた。2年後、アクンドフの父は家族とともにタブリーズ近郊のカムナ村に引っ越した。ミルザ・ファタリの両親は彼が13歳の時に離婚した。その後、1825年にアクンドフは家族とともにシャキに戻った。この時期から、母の叔父であるアクンド・ハジ・アラスガルが彼の面倒を見るようになった。1833年に彼はシャキに開校したロシア語学校に入学し、そこで1年間学んだ後、1​​834年にトビリシに向かった。1940年にこの家に博物館が設立された。2012年、アクンドフ生誕200周年を記念して、博物館は全面改装された。^[26]

博物館は2つの小さな連結した部屋で構成されていました。家の近くに別の建物があります。それは後から建てられたもので、ここで偉大な作家の生涯と作品に関する展示が行われました。MFアクンドフの家博物館は2つの建物で構成されており、1つは彼の生涯と作品に捧げられた展示ホール、もう1つはアクンドフが生まれた家です。^[26]

この家は1800年頃にシャキ建築の伝統に従って生レンガで建てられ、2つの部屋、バルコニー、地下室で構成されています。階と階の間には木造の建物があります。ストーブもこの建物が東洋風に建てられたことを示しています。部屋にはアンティークが展示されています。かつては庭に石とレンガの壁、東洋風のレンガのアーチ型の門、そしてミルザ・ファタリ・アクンザデのいとこが所有していた生レンガで造られた2階建ての地下室の家がありました。^[27]

展示ホールは1975年に建設されました。ミルザ・ファタリ・アクンザデの家博物館は2011年から2012年にかけて修復されました。博物館には248点の展示品が展示されています。^[28]

主な作品:

• Комедии Мирзы Фетъ-Али-Ахундова (ミルザ・ファタリ・アクンドフの喜劇)。ティフリス、1853年。
• Tamsīlāt-i Kaputan Mīrzā Fath-ʿAlī Āḵōndzāda (ミルザー・ファタリ・アクンザデの戯曲集)。ティフリス、1860年。

文芸批評に関する著作:

• キリティーカ（批評）
• リサーラ・イ・イラド（欠点発見論文）
• ファンニ・キリティーカ（批評の芸術）
• Darbārah-i Mullā-yi Rōmī va tasnīf-i ō (ルーミーと彼の作品について)
• ダルバーラ・イ・ナズム・ヴァ・ナスル（詩と散文について）
• フィフリスト・イ・キターブ（本への序文）
• Maktōb bih Mīrzā Āqā Tabrīzī (ミルザー・アーカー・タブリジーへの手紙)
• ウシュール・イ・ニガリシュ（文章の原則）

• ミルザ・ファタリ・アクンドフ アゼルバイジャン国立図書館
• アゼルバイジャンSSRのミルザ・ファタリ・アクンドフ国家賞

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• ジア・エブラヒミ、レザ（2016年）。イラン民族主義の出現：人種と離散の政治。コロンビア大学出版局。ISBN 978-0231175777。