マーティン・フォス

マーティン・フォス（1889年 - 1968年）は、ドイツ生まれのアメリカの哲学者、教授、学者でした。

マルティン・フォスは1889年にドイツのベルリンで生まれ、ドイツとフランスの大学で哲学と法律を学んだ。ヒルデ・シンドラーと結婚し、画家のオリバー・フォスと作曲家のルーカス・フォスの2人の子供をもうけた。ユダヤ人一家は1933年にアドルフ・ヒトラーが政権を握るとドイツを離れ、その後4年間、マルティン・フックスは密かにパリとベルリンを行き来した。米国のクエーカー教徒の助けにより、一家は1937年に米国に移住することができた。クエーカー教徒は家族に最初の避難所を提供し、マルティンに姓をフックスからフォスに変更するよう助言した（なぜ「フックス」の意味であるフォックスに変更されなかったのかは不明である）。マルティンはその後アメリカ国籍を取得した。彼はヘイバーフォード大学で哲学を教え、同大学を退職して名誉教授となったほか、テンプル大学でも教えた。^[1]彼はヒースロー空港で飛行機に間に合うように走っている途中、心臓発作で79歳で亡くなった。

マルティン・フォスは、現象学が主流で、マルティン・ハイデッガー、オルテガ・イ・ガセット、ジャン＝ポール・サルトルなど多くの思想家に影響を与えていた時代に教え、著述した。実存主義も人気があったが、彼の存在観はクザーヌスなどの中世思想家の見解に基づいていた。フォスはアリストテレス派の哲学者とみなされている。彼はマックス・シェーラーの弟子であり、その著作は彼の倫理、価値、愛についての考えに大きな影響を与えた。

マーティン・フォスの著書『人間の経験における象徴と隠喩』は、 1956年にアメリカン・スカラー誌によって「過去25年間で最も無視された本」の一つに挙げられた。 ^[2]他の著述家たちは、彼の著作を「広範囲に及ぶ」、「独創的」、「時代を先取りした」と評している。^[3]学術論文『理性の諸相：1850-1950年の英語圏カナダにおける哲学と文化に関する試論』の中で、著者レスリー・アーマーとエリザベス・トロットは、マーティン・フォスはマーティン・ハイデッガーよりも偉大な哲学者と考えられるかもしれないと述べている。^[4]マーティン・ハイデッガーのほうが明らかにはるかに大きな認識と影響力を持っていたが、マーティン・フォスの著作は新たな注目に値する。

フォス教授はハバフォード大学の学生たちから高く評価されており、1948年の卒業アルバムの献辞に次のように書かれている。^[5]

「マーティン・フォス博士は、ハーバーフォード大学のキャンパスに着任してすぐに、彼の講義を受けるほど幸運だった、あるいは先見の明があった学生たちに、彼のユニークな個性を印象づけました。フォス博士は、彼独特のやり方で、初心者を思考力のある学生に育て上げました。フォス博士ならではの感情的なスタイルで、彼の論点を徹底的に強調することで、フォス博士は、彼の下で学んだ私たち全員に、彼の研究分野への愛を植え付けました。最近では、キャンパスの寸劇でこれほど親しみやすい風刺で模倣された教授は他にいません。フォス博士独自の「哲学フォス学」は、必然的に、「そうです、でも、あなたは...」や「人生の流れ、流動」などのよく知られたフレーズを生み出しました。フォス博士は、特定の主題に関する自分の見解を固守するために、彼のお気に入りの哲学者であるカントとアリストテレスに頼ります。深い学問的信念と、自分の研究分野への大きな愛を持つ人物は、彼が選んだ職業は、ハバーフォードの学生たちに深い印象を与えずにはいられません。私たちは、教師であり学者であり友人であったマーティン・フォスに、深い感謝と敬意を込めて 1948 年の記録を捧げます。」

マーティン・フォスの著作は、愛、死、そして創造的な再生といった人生の「大きな」問題を扱っています。芸術と創造のプロセスに関する彼の著作は特に注目に値し、そのジャンルに欠けていた視点を提供しています。彼の著作は哲学の域をはるかに超えており、哲学のプログラムだけでなく、学術的な深層心理学、神学、芸術のプログラム でも使用されています。

フォスのギリシャ悲劇に対する見方は重要かつ前例のないものである。悲劇を宗教劇とみなす彼の見解は、「宗教」という言葉に新たな意味を与えている。

フォスは、彼の代表作『人間の経験における象徴と隠喩』で、物を作る者としての自己と人格の創造過程の違いを説明しています。この区別の根源は、彼の別の著書『死、犠牲、そして悲劇』でも展開されており、ギリシャ悲劇とシェークスピア悲劇の意味をより詳細に探究しています。フォスの見解では、ギリシャ悲劇の重要性は、「創造的でダイナミックな人格と、人間の犠牲的でとりなしの本質」の発見に関係しています。

彼はこう書いている。「人生の本質は、より低い領域からより高い領域への永続的な転換であり、より高いものを実現するためにより低いものを破壊する。そしてこの創造的破壊、犠牲的な行為は、人生にその本質的な性質、すなわち聖餐的な性質を伝える。」

死、犠牲、悲劇というテーマは、彼の倫理観の基盤であり、それは、実利的な人間が環境を肉体の欲求と欲求を満たすためだけに利用するという現代のヒューマニストの視点に取って代わるものである。環境を実利的な便宜のために利用するというこの考え方は、人間と動物が共通して持つ領域である。それは、秩序の世界であり、さまざまな用途のために物を作る世界である。しかし、物質世界を超えて、フォスは、人間は別の世界の住人でもある、つまり、隠されているが明らかにされている世界でもあると主張する。この世界は、「物、業績、所有物自体が重要ではなく、仕事と業績が愛情深い交わりを表明し、それ以外は何もない」価値の領域である。フォスの見解では、人間の人生の目的は、人生の意味と運命として人間の前に現れるこの精神的で超越的な世界に奉仕することである。犠牲と人格の創造過程を通じて、人間は、運命を形作るこの強烈な現実の世界に引き上げられる。

フォスは、この創造の概念を、現代社会で広く受け入れられている功利主義の倫理と対比しています。功利主義の倫理は「集団的な法の儀式の合理的な組織化」を可能にするとフォスは書き、法の儀式を有限で相対的な象徴的な縮小（つまり、絶対的な倫理的価値の源ではない）と定義しています。この欠陥のある領域にとらわれた人間は、より有意義な人生を望んでおり、それには創造のより高い領域を求めることが含まれます。フォスは、この選択を「運命に支配された人間」と呼んでいます。これは、人生の秘跡的な性質と愛の交わりを人生の方向性の源として受け入れなければならないため、容易な生き方ではありません。

20世紀初頭のカール・ユングやジークムント・フロイトなどの他の偉大な思想家たちが人間の無意識を定義することに研究を集中した一方で、マルティン・フォスはその自然な対極である意識に着目した。意識の主な前提は、それが哲学者や神学者だけが理解できる、人間の静的な対象ではないということだった。意識は生命をパートナーとするプロセスである。フォスは「我々は意識が対象を持たず、それ自体から切り離された内容を持たず、単にそれ自身の衝動と運命を認識している領域にいる」と書いている。^[6]意識には人間の存在の可能性がすべて含まれている。「意識は現実であり、存在である。それは潜在的な存在かもしれないが、潜在的なものであっても、存在するが存在できないもの（物質または単なる可能性）と本質的に必然的に存在するもの（形）との区別ができない実現のプロセスにある」。フォスは、意識の定義に潜在性の条件を付け加えることで、人間が何であるか、何を知覚し、何を創造できるかについて、本質的に制限がないと述べました。心の中にのみ存在するアイデアは、物理的な感覚を通じて知覚されるものと同じくらい現実的です。

フォスの研究は、カール・ユングの研究とは重要な点で異なっています。両学者は（同時期に）類似の概念について並行して執筆していましたが、フォスはユングとは異なる方法で創造のプロセスを人生の中心的要素として強調しています。ユングのシンボルの定義は、フォスの定義とは非常に異なります。ユングの見解では、シンボルは集合的無意識に由来する大きな意味を持っています。ユングとは対照的に、フォスは「シンボル」という用語を、人為的で静的なものを指すために使用します（ユングは静的なものを表すために「記号」という用語を使用します）。フォスは「メタファー」という用語を、人間の人生と意識の根底にある普遍的な創造プロセスを表すために使用します。フォスの見解では、人生のメタファー的なプロセスは、シンボルの静的な状態を「超えて」（破壊して）常に機能する、継続的で進行中の創造力です。メタファーは、新たに創造することを望んでいます。

彼の著作は、マルティン・ハイデッガーやピエール・テイヤール・ド・シャルダンの著作とも比較することができます。両者とも、宇宙を固定された状態ではなく過程として説明する過程哲学の見解でよく知られています。

• エッセイ。ロゴス、XII（1924）
• エッセイ。ロゴス、XIII（1925）
• 西洋世界における完璧さの理念（1946年）。ニュージャージー州：プリンストン大学出版局
• 人間の経験におけるシンボルとメタファー（1949年）。ニュージャージー州：プリンストン大学出版局
• 論理と存在（1962年）。ニューヨーク：哲学図書館
• 死、犠牲、悲劇（1966年）。ニューヨーク：哲学図書館

• 「過去25年間で最も無視された本」
• フライ、ノースロップ＆ナイツ、LC（1963年）。『神話とシンボル：批判的アプローチと応用』ネブラスカ：ネブラスカ大学出版局。
• アーマー、レスリー & トロット、エリザベス (1982)。『理性の顔: 1850-1950 年のカナダ英語圏における哲学と文化に関するエッセイ』カナダ: ウィルフリッド ローリエ大学出版局
• http://groups.google.com/group/Martin-foss
• http://webarchive.loc.gov/all/20021113044605/http%3A//www.bayarea.net/%7Ekins/aboutme/900greatbooks.html