マルティン・フィエロ

エル・ガウチョ・マルティン・フィエロ

1872年初版本の表紙
著者	ホセ・エルナンデス
言語	スペイン語
ジャンル	国民 叙事詩
出版社	パンパの印刷物
発行日	1872
出版地	アルゼンチン
に続く	マルティン・フィエロのブエルタ

マルティン・フィエロ（エル・ガウチョ・マルティン・フィエロ）は、アルゼンチンの作家ホセ・エルナンデスによる2,316行の叙事詩である。この詩はもともと、エル・ガウチョ・マルティン・フィエロ（1872年）とラ・ブエルタ・デ・マルティン・フィエロ（1879年）の2部構成で出版された。この詩は、アルゼンチンの国家発展に対するガウチョの貢献に歴史的なつながりを与えている。なぜなら、ガウチョはアルゼンチンのスペインからの独立に大きな役割を果たしていたからである。 ^[1]

アルゼンチンの田舎を思わせるスペイン語で書かれたこの詩は、「ガウチョ風」詩（ガウチョの生活を中心に、パヤダスと呼ばれるスタイルで書かれた詩）の最高峰であり、アルゼンチンの国民的アイデンティティの試金石であると広く考えられている。この詩は何百版も出版され、70以上の言語に翻訳されている。

マルティン・フィエロは、レオポルド・ルゴネス、ミゲル・デ・ウナムーノ、ホルヘ・ルイス・ボルヘス（マルティン・フィエロに関するボルヘスも参照）、ラファエル・スクワールなどから大きな賞賛と解説を得ています。この詩にちなんで名付けられたマルティンフィエロ賞は、アルゼンチンのテレビおよびラジオ番組にとって最も尊敬される賞です。

『エル・ガウチョ・マルティン・フィエロ』では、同名の主人公は貧しいガウチョのマルティン・フィエロで、アルゼンチンの内陸国境を原住民から守るため、国境の砦に徴兵される。大草原での彼の貧しい生活はいくぶんロマンチックに描かれているが、軍隊での経験はそうではない。彼は脱走して家に帰ろうとするが、家も農場も家族もいなくなっていることに気づく。彼はバーで黒人女性を侮辱することでわざと名誉の事件を引き起こす。続いて起こったナイフでの決闘で、彼は彼女の男性の連れを殺害する。もう一つのナイフでの決闘のナレーションは、詳細が欠如していることから、それが数多くあるうちの1つであることを示唆している。フィエロは警察の民兵に追われる無法者になる。彼らとの戦いで、彼は仲間を得る。抵抗するフィエロの勇敢さに感銘を受けたクルス軍曹は離反し、戦闘の途中で彼に加わる。二人は、より良い生活を求めて、現地の人たちの間で暮らすことにしました。

「ラ・ブエルタ・デ・マルティン・フィエロ」（1879 年公開）では、より良い生活への希望が即座に、そして痛烈に打ち砕かれることが分かります。彼らはスパイとみなされ、カシケ（首長）が命を救いますが、彼らは事実上、原住民の捕虜です。この文脈で、エルナンデスは、別の、そして非常に感傷的ではない田舎暮らしを描いています。この詩は、疫病、恐ろしい償いの治療法、そして疫病を持ち込んだと疑われた若い「キリスト教徒」の少年を含む人々への致命的な怒りを物語っています。クルスと首長は両方とも病気で亡くなります。その後まもなく、クルスの墓で、フィエロは女性の悲痛な叫び声を聞きます。フィエロは後を追って、死んだ息子の遺体に泣き叫ぶクリオージャに出会います。彼女の手は息子の内臓に縛られていました。彼女は魔女であると非難されていました。フィエロは彼女を捕らえた犯人との残酷な戦いに勝利し、彼女とともに文明社会へと戻ります。

フィエロは、最初に目にした牧場で女性と別れた後、物語をやや自然主義的なレベルから神話的なレベルに引き上げる出会いへと進む。彼は生き残った2人の息子（1人は囚人、もう1人は卑劣で狡猾なビスカチャの保護下にあった）とクルスの息子（ギャンブラーになっていた）に出会う。彼は黒人のパヤドール（歌手）と一晩中パヤダ（歌の決闘）をするが、そのパヤドールはフィエロが決闘で殺した男の弟であることが判明する。最後に、フィエロは名前を変えて平和に暮らすことを語るが、決闘が避けられたかどうかは完全には明らかではない（ボルヘスはこの可能性を描いた短編小説（エル・フィン）を書いている）。

エルナンデスは、ゴーシュク詩の先達たちと同様に、田舎のバラードであるパヤダスの8音節詩に忠実である。しかし、エルナンデスは押韻6行スタンザ（「ギターの6本の弦のように」とルゴネスは言う） ^[2]も使用しており、斬新な発明である。最初の行は「自由」で押韻されていないため、エルナンデスは最後の単語が押韻構成の一部であることを気にすることなくスタンザに「テーゼ」を提示することができる。2、3、6行目は一緒に押韻し、4、5行目は独立した押韻グループを構成する。詩の最初の詩節は、この8音節6行の構造を示している。 （スペイン語の韻律では、隣接する単語の母音は結合して1つの音節を形成すると考えられており、ここでは斜線 / で示されています。また、強勢のある音節で終わる詩節は、末尾に (+) で示される追加の音節があるかのように動作します。）

1 A- quí me pongo/a cantar (+) Aquí me pongo a cantar
2 アル・コンパス・デ・ラ・ヴィグエラ、アル・コンパス・デ・ラ・ヴィグエラ
3 que/al hombre que lo desvela Que al hombre que lo desvela
4 ウナ ペナ/エストロル ディナリア、ウナ ペナ エストルディナリア、
5 co- mo la/a-ve so- lita-ria コモ・ラ・アヴェ・ソリタリア
6 コン エル カンター セ コンスエラ。コン・エル・カンタル・セ・コンスエラ。

エルナンデスは、人生の半分をパンパのガウチョたちとともに過ごし、アルゼンチンの内戦^{[3]に参加した正規軍旅団に所属し、国境紛争にも何年も従事したが、先人たちとは異なり、ありとあらゆる田舎の俗語を探し求めることはしない。彼は実際の}パヤドーレスにずっと近づき、やや古風なスタイルを使い、言葉の選択よりも音声綴りによって場所の感覚を表現している。時には、特に長編詩の中のパヤダスでは、特に厳しく力強い詩に昇華し、ロマンチックで形而上学的なテーマさえも取り上げている。ラ・ブエルタ・デ・マルティン・フィエロでは、フィエロが「キリスト教」世界に戻ったときに、彼は自分の悪名について語っているが、それは明らかにドン・キホーテの第二巻で、ガウチョ・マルティン・フィエロの名声の結果として起こったプロットポイントを反響している。

詩のスタイルは途中で何度か変化する。名目上、マルティン・フィエロは一人称の語り手だが、彼の声とエルナンデスの声の距離は詩のさまざまな時点で変化する。この詩は、田舎暮らしの感傷的でロマンチックな喚起から、軍隊の徴兵と国境の砦での駐屯生活に対する残忍な抗議の作品へと移り、次に、ナイフで戦う暴力的なガウチョ・マトレロの人生を描いた長い無法者のバラードになり、次に、インディアンの間で捕らわれた物語になり、最後に主人公が彼の過去の一連の人間の残影と対面することになる。この最後の一連の遭遇は非常にありそうにないため、一部の評論家は、黒人のパヤドールとのエピソードは実際にはフィエロの空想の産物であると示唆している。

『マルティン・フィエロ』はすぐに人気を博し、批評家からも概ね好評を博したが、この作品が古典の地位を得るには一世代以上を要した。

ボルヘスは、この作品を「叙事詩」というよりも「韻文小説」と表現し、この作品が当時の状況を正確に反映しているため、その偉大さが明らかになるまでに長い時間がかかったと指摘している。

この作品が大衆に大成功したことは疑いようがない。詩の第二部が出版された時点で、第一部はすでにアルゼンチンとウルグアイで48,000部が印刷されていたが、これは当時ではほとんど想像もできなかったことである。この本は書店だけでなく、プルペリア（田舎の酒場）でも売られ、大衆娯楽として頻繁に朗読された。

この詩は、1913年にレオポルド・ルゴネスが行った一連の講演（ 1916年に『エル・パヤドール』として出版）で正典に数えられ、 ^[2]著名なアルゼンチンの詩人は、マルティン・フィエロをアルゼンチンの叙事詩と称し、イタリアのダンテの『神曲』やスペインのセルバンテスの『ドン・キホーテ』に匹敵する作品だとした。リカルド・ロハスはルゴネスをはるかに超えて、この詩は少なくとも比喩的にはアルゼンチンの歴史のほぼすべての問題を扱っていると主張したが、ボルヘスが述べているように、これらの側面のほとんどがこの詩では欠けていることが注目に値する。^[4]

1894年、スペインの詩人で批評家のミゲル・デ・ウナムーノは、この作品をラテンアメリカ文学の中で「最もスペイン的な」作品と呼び、間接的にスペインの作品であると主張しようとした。エレウテリオ・ティスコルニアは、この作品にヨーロッパ文献学に似た批評的アプローチをもたらしたが、それは一見すると、問題の作品とは釣り合いが取れていないように思われる（ボルヘスとエセキエル・マルティネス・エストラーダによるティスコルニアに対する近視眼的な批判を参照）。しかし、今日では、ティスコルニアやフランシスコ・カストロ、サンティアゴ・ルゴネスなどの学者的アプローチにより、アルゼンチンの文脈から遠く離れた人々もこの詩を理解できるようになっている。

より現代的な批評家の中では、カリクスト・オユエラが国家から個人へと焦点を戻そうとしたが、これはマルティネス・エストラーダの批評に似ている。彼は、これは開拓地の最後の日々にいたガウチョである特定の男の物語であることを強調した。彼は、この本を起源についての瞑想、抗議、そして消えゆく生活様式への嘆きであると見ている。『Folletos Lenguaraces』では、ビセンテ・ロッシはオユエラを超えて、ボルヘスが残したところから始め、フィエロを「オリジェロ」、つまり基本的にチンピラと見なしている。

ボルヘスは、著書に及ぶエッセイ集『マルティン・フィエロ』の中で、この作品の大ファンであると公言している。「アルゼンチン文学」には「少なくともマルティン・フィエロという素晴らしい作品が 1 冊含まれている」とボルヘスは書いているが、その美的価値は主人公の美的価値に見合うものではないと強調している。特に、フィエロが男に名誉の決闘を強要し、最終的に彼を殺害するという物語を「恐怖ではなく、寛容さや賞賛の気持ちで」アルゼンチン人が読んだことは「残念」だとボルヘスは述べている。^[5]

チリの作家ロベルト・ボラーニョは、エッセイ「悲しみのデリヴァス」の中で、「マルティン・フィエロは詩的には驚異的ではない。しかし、小説としては生きており、探求すべき意義に満ちている」と書いている。また、彼は、この小説は「教育や礼儀作法に関するものではなく、自由と汚さに関する小説」であり、「勇気についての物語であり、知性についての物語ではなく、ましてや道徳についての物語でもない」と述べた。^{[6] [7]}

1920年代、ボルヘスと「芸術のための芸術」を信奉する他の前衛的なアルゼンチンの作家たちは、マルティン・フィエロという雑誌を出版した。彼らは、当時はフロリダ・グループとしてよく知られていたが、しばしば総称してグルポ・マルティン・フィエロ（「マルティン・フィエロ・グループ」）と呼ばれる。

1952年、ジャック・ターナー監督は20世紀フォックスのためにアルゼンチンで『ガウチョの道』を制作しました。軍から脱走して反乱軍のリーダーとなったマルティン・ペニャロサという孤児のガウチョの物語は、ハーバート・チャイルズの本とフィリップ・ダンの脚本に基づいていますが、多くの点でマルティン・フィエロの伝説に沿っています。2009年、この映画の古典はついに初めてDVDでリリースされましたが、現時点ではスペインのみで、映画のタイトルは『ガウチョのマルティン』です。

マルティン・フィエロ賞は、アルゼンチンのラジオとテレビで最も権威のある賞です。アルゼンチンのテレビ・ラジオジャーナリスト協会 (APTRA) によって授与されます。

レオポルド・トーレ・ニルソンの古典的なアルゼンチン映画『マルティン・フィエロ』（1968）は、この詩に基づいています。フェルナンド・ソラナスの 1972 年の『ロス・イホス・デ・フィエロ』 (英語: The Sons of Martín Fierro ) は、もう一つのアルゼンチンの古典映画です。

1972年、雑誌『ビリケン』はヘクター・ヘルマン・オステルヘルドが執筆し、カルロス・ルーメが描いた漫画本を出版した。^[8]

トーマス・ピンチョンの小説『重力の虹』では、フランシスコ・スクアリドッツィ率いるアルゼンチンのアナキスト集団が、ドイツの映画監督ゲルハルト・フォン・ゴルと協力して、マルティン・フィエロの映画版を制作している。

この詩にちなんで名付けられた曲は、アルゼンチンのシンガーソングライター、フアナ・モリーナのアルバム『Segundo』とドイツのバンド、マジックIDのアルバム『till my Breath give out』でリリースされている。

2017年、ガブリエラ・カベソン・カマラは、原作の叙事詩では名前が明かされていない、マルティン・フィエロの捨てられた妻、チャイナ・アイアンの物語を再現した小説『チャイナ・アイアンの冒険』を出版した。

• 伝統の日
• ドン・セグンド・ソンブラ
• サントス・ベガ

• ホルヘ・ルイス・ボルヘス『マルティン・フィエロ』（ISBN  84-206-1933-7）。この作品は、作品の批評的受容の歴史を知る上で特に有用である。

ウィキメディア・コモンズには、エル・ガウチョ・マルティン・フィエロに関連するメディアがあります。

• 原語での全文
• マルティン・フィエロに関するスペイン語のウェブサイト
• 英語版
• 英語翻訳：CE Ward
• 中国鉄の冒険 ガブリエラ・カベソン・カマラ著