アル・ナシル・ムハンマド・マドラサ

アル・ナシル・ムハンマド・マドラサ
アル・ナシル・ムハンマド・マドラサ
宗教
所属	イスラム教
教会または組織の地位	マドラサ/霊廟
パトロン	スルタン・アル・アディル・キトブガ/ スルタン・アル・ナシル・ムハンマド
位置
位置	カイロ、エジプト
建築
タイプ	マドラサ/霊廟
スタイル	マムルーク朝、イスラム建築
画期的	1295年頃
完了	1303
仕様
ドーム	1
ミナレット	1
材料	レンガ、大理石、漆喰

ナシル・ムハンマド・マドラサは、エジプトのカイロにあるバイン・アル・カスライン地区のアル・ムイズ通りにあるマドラサ兼霊廟である。マムルーク朝のスルタン、ナシル・ムハンマド・イブン・カラーウーンの名で建てられたが、建設はナシル・ムハンマドの第1次統治と第2次統治の間のスルタン、アル・アーディル・キトブガの治世下の1294年から1295年の間に始まった。 ^[1]^[2]ナシル・ムハンマドは1299年に王位に復帰し、1303年に完成するまで建設を監督した。 ^[2]このマドラサは、以前のスルタン・カラーウーンの病院と葬儀場、および後のスルタン・バルクークのマドラサに隣接している。

歴史的背景

アル＝ナシル・ムハンマドはエジプトの第9代マムルーク朝スルタンであり、スルタン・カラーウーンの末息子で、1285年から1341年まで生きた。彼は1293年から1294年、1299年から1309年、1309年から1341年の3度スルタンに就任した。1293年12月、アル＝ナシル・ムハンマドの兄スルタン・アル＝アシュラフ・ハリールが暗殺され、9歳のアル＝ナシル・ムハンマドが王位を継承した。アル＝ナシル・ムハンマドは最初の2度の統治において名目上のスルタンの役割を果たし、若かったため副スルタンと宰相が実際の統治者であった。 3 度目の統治の頃には、アル＝ナシル・ムハンマドは 24 歳で、マムルーク朝の完全な指揮権を握りました。この時代は大きな紛争もなく過ぎ、エジプトにおけるマムルーク朝の権力の絶頂期となりました。アル＝ナシル・ムハンマドは、運河、広場、マドラサ、モスクの建設など、多くの公共事業に着手しました。

このマドラサは、1294年から1296年（ナシル・ムハンマドの第1期と第2期の間）に統治したスルタン・アーディル・キットブガによって建設が開始されたが、第2期（1299年-1309年）にナーシイル・ムハンマドによって引き継がれ、完成した。イスラム歴史家アル・ヌワイリは、アーディル・キットブガが礼拝用イーワーンとともに霊廟を建設し、ナーシイル・ムハンマドが建物の建設を完了し、ミナレットを増築したと記録している。^[2]また、イスラム歴史家アル・マクリーズィーは、アーディル・キットブガが碑文帯の頂上までの建物の建設を監督し、ナーシイル・ムハンマドが残りの建設を行ったと報告している。^[2] 1303年にミナレットが追加され、開通しました。^[2]^[1]

アル＝ナシル・ムハンマドは、彼の名を冠した霊廟に埋葬されることはなかった。彼は、死後、首長たちの間で争いが起きて不穏な状況になることを恐れ、父の霊廟であるスルタン・カラーウーン霊廟に密かに埋葬されることを選んだ。^[2]しかし、そこは彼の母ビント・スクバイと息子アヌクの埋葬地となっている。^[3]

建築

概要

アル＝ナシル・ムハンマドのマドラサは、バイン・アル＝カスライン地区にある、彼の父であるスルタン・カラーウーンと後のスルタン・バルクークの霊廟群の隣に位置している。このマドラサはレンガ造りで、外部と内部にスタッコのデザインと碑文がある。ファサードの碑文はアル＝ナシル・ムハンマドの名で書かれているが、1296年の元々の創建年で終わっている。^[2]これは、アル＝ナシル・ムハンマドが1299年に王位に復帰した後、碑文の後半部分を変更することなく、アル＝アーディル・キットブガの名前を自身の名前に置き換えたことを示唆している。^[2]

アル＝ナシル・ムハンマドのマドラサは、カイロにあるスンニ派の法学派4校すべてが収容されていた3校のマドラサのうちの1つである。^[3]マドラサにはエジプト最後のスタッコのミフラーブ（祈りの方向を示す壁龕）があり、隆起した卵形のスタッコの突起が特徴で、ミフラーブのフードには打ち抜き装飾が施されている。^{[3]このスタイルは、}モンゴルのイル・ハン朝支配下のイラン、タブリーズで制作されたスタッコ彫刻を彷彿とさせ、歴史家はモンゴルのイランまたはタブリーズの芸術家によって制作されたと示唆している。^[2]^[1]^[4]ミフラーブを除けば、アル＝ナシル・ムハンマドの建物の内部には全体的に比較的装飾がほとんど残っていない。^[1]

ドーム型の霊廟は、正面玄関の廊下によってマドラサと隔てられており、そこから霊廟にアクセスできます。^[3]正面玄関の廊下越しにマドラサと霊廟に窓があり、両者を視覚的につなげています。^[3]これは、隣にあるスルタン・カラーウーン（彼の父）の霊廟兼マドラサと基本的に同じレイアウトです。 ^[1]霊廟のドームは1870年に崩壊し、その後再建されることはなく、今日ではドームのドラムだけが残っています。 ^[1]かつてドームで覆われていた場所には、今ではシンプルな木製の屋根が架けられています。

ポータル

アル・ナシル・ムハンマド・マドラサの最もユニークな点は、ゴシック様式の大理石の門である。これは、1291年にアル・アシュラフ・ハリールが十字軍に勝利した後にアッコ市の教会から取得したものである。 ^[2]問題の教会がどの教会であるかは議論されており、聖アンドリュー教会であるとする資料もあれば、聖アグネス教会または聖ヨハネ洗礼者教会であるとする資料もある。^[5]^[6]^[7]中世のイスラム教徒の歴史家アル・マクリジによれば、戦いの後、ハリルは首長にアラム・アルディン・サンジャル・アル・シュジャイ・アル・マンスリー（アラビア語: عَلَمُ الدِّينِ سَنْجَرُ ）を任命した。 الشُّجَاعِيُّ المَنْصُورِيُّ ) 「市壁を破壊し、その教会を破壊する」。^[8]^[9]首長はこの門を門として備えた教会を発見したとき、教会を丸ごとカイロに運ぶことに決めた。^[8]彼はそれをハリールの治世の残りとアル＝ナシル・ムハンマドの最初の治世の間ずっと保持していたが、スルタン・アル＝アーディル・キットブガによって没収され、このマドラサで使用された。^[8]

この門は「尖頭アーチと、両側に3本の細い柱が並ぶ3つの窪みから成っている」^[2] 。アーチの頂上には「アッラー」の文字が刻まれている。アル・マクリーズィーはこの門の職人技を称賛し、「この門はアダムの息子たちが作った最も素晴らしいものの一つである。なぜなら、白い大理石の一枚から作られており、形が素晴らしく、職人技が優れているからだ」と述べた^{[8] 。カイロには他にも}モスクやマドラサに傑出した門がいくつかあるが、この門は十字軍に対するイスラム教徒の勝利のトロフィーとして歴史的に重要な意味を持っている。アル・マクリーズィーがこの門を高く評価したのは、この感傷的な価値が加わったためか、エキゾチックな魅力のためかもしれない。^[2]

ミナレット

このミナレットの下部の長方形部分に施された、高度に様式化され装飾されたスタッコのデザインは、ナシル・ムハンマドのマドラサにもう一つの独自性を与えている。これはカイロに残る数少ないスタッコのミナレットの一つで、メダリオン、竜骨状のアーチ型壁龕、幾何学模様や花模様で埋め尽くされた部分などの装飾が含まれている。^[2]メダリオンと竜骨状のアーチ型壁龕は、初期のファーティマ朝やアイユーブ朝の装飾に似ており、花模様はこの時代のスタッコ彫刻の特徴である。^{[3]幾何学模様のいくつかは}、アズハル・モスクのミフラーブで使用されているものと似ている。^[2]クーフィー体の帯が下部の装飾アーケードを貫き、トゥルス体の大きな碑文が、彫刻されたムカルナのバルコニーの真下にある長方形部分の上部を飾っており、ナシル・ムハンマドの名が含まれている。^[2]一部の歴史家は、この建物の漆喰細工の質と密度から、マグリブやアンダルシアの職人が制作に関わったことが示唆されていると示唆している。^[1]^[4]

このミナレットは、入口の真上、メインの入口通路の上に建てられているという点でも珍しい。これは、安定性を高めるために入口とは別にミナレットを独自の堅固な支柱の上に設置するマムルーク建築では珍しい設計上の決定である。^[2]

最下部の長方形部分のみがオリジナルで、2階部分はスルタン・イナルが自身の名を冠して建てた別の石造ミナレットに似ていることから、おそらく彼によって増築されたものである。 [ ^2] 8角形の柱頭と、竜骨状のアーチ型パネルの周囲を走るモールディングを埋め尽くす緑色のガラスまたは陶器の要素がある。^[2]この上の最上部はおそらくオスマン帝国時代のものである。^[2]

参考文献

^ abcdefg ウィリアムズ、キャロライン（2018）。『カイロのイスラム遺跡：実用ガイド（第7版）』カイロ：カイロアメリカン大学出版局。pp. 225–226。
^ abcdefghijklmnopqrs Behren-Abouseif, Doris (2007). 「マムルーク朝のカイロ：その建築と文化の歴史」IB Tauris & Co Ltd. pp. 152–156.
^ abcdef 「Madrasa wa-Qubbat al-Nasir Muhammad ibn Qalawun」。ArchNetデジタルライブラリ。マサチューセッツ工科大学。 2011年3月8日閲覧。
^ ab O'Kane, Bernard (2016). 『エジプトのモスク』カイロ: カイロアメリカン大学出版局。pp. 66–70。
^ サルコジ、ジュリア（2020年）。「十字軍がカイロの建築に与えた影響」。エドベリー、ピーター、プリングル、デニス、メジャー、バラズ（編）。『文明の架け橋： 1100 ～1300年頃の近東とヨーロッパ』Archaeopress Publishing Ltd. p. 172。ISBN 978-1-78969-328-7。
^ ウォルガン・メイヤー (2007). 「スルタン・アル・ナシル・ムハンマドのマドラサ：ポータル」。マイヤー、ヴォルフガングでは。フィリップ・シュパイザー (編)。過去の未来: イスラム教カイロの修復 1973 ～ 2004 年。マインツ：フェルラーク・フィリップ・フォン・ツァベルン。 95–98ページ。
^ Jacoby, David (2004)。「十字軍時代のエーカーにおける社会、文化、芸術」。Weiss, Daniel H.、Mahoney, Lisa (編)。フランスと聖地: 十字軍終結時のフランク文化。JHU Press。133 ページ。ISBN 978-0-8018-7823-7。
^ abcd Al-Maqrizi. Madrasa of Al-Nasir Muhammad. Trans. Martyn Smith.<http://maqrizi.com/mosque_pages/m_nasir_muhammad.html>Pub 2009. 2011 年 3 月 8 日にアクセス
^ スティーンベルゲン、ジョー・ヴァン（2013年）。「マムルーク朝カイロの儀式、政治、都市：マムルーク朝の「記憶の場」としてのバイン・アル・カスライン、1250-1382年」。アレクサンダー・ベイハマー、スタヴロウラ・コンスタンティノウ、マリア・パラニ（編）『ビザンチン帝国と中世地中海世界における宮廷儀式と権力の儀式：比較の視点』ブリル社、255ページ。ISBN 978-90-04-25815-0。

30°02′59″N 31°15′40″E / 30.0497504112967°N 31.26106369365175°E / 30.0497504112967; 31.26106369365175

[:0-1] ウィリアムズ、キャロライン（2018）。『カイロのイスラム遺跡：実用ガイド（第7版）』カイロ：カイロアメリカン大学出版局。pp. 225–226。

[Book-2] qrs Behren-Abouseif, Doris (2007). 「マムルーク朝のカイロ：その建築と文化の歴史」IB Tauris & Co Ltd. pp. 152–156.

[Archnet-3] 「Madrasa wa-Qubbat al-Nasir Muhammad ibn Qalawun」。ArchNetデジタルライブラリ。マサチューセッツ工科大学。 2011年3月8日閲覧。

[:1-4] O'Kane, Bernard (2016). 『エジプトのモスク』カイロ: カイロアメリカン大学出版局。pp. 66–70。

[5] サルコジ、ジュリア（2020年）。「十字軍がカイロの建築に与えた影響」。エドベリー、ピーター、プリングル、デニス、メジャー、バラズ（編）。『文明の架け橋： 1100 ～1300年頃の近東とヨーロッパ』Archaeopress Publishing Ltd. p. 172。ISBN 978-1-78969-328-7。

[6] ウォルガン・メイヤー (2007). 「スルタン・アル・ナシル・ムハンマドのマドラサ：ポータル」。マイヤー、ヴォルフガングでは。フィリップ・シュパイザー (編)。過去の未来: イスラム教カイロの修復 1973 ～ 2004 年。マインツ：フェルラーク・フィリップ・フォン・ツァベルン。 95–98ページ。

[7] Jacoby, David (2004)。「十字軍時代のエーカーにおける社会、文化、芸術」。Weiss, Daniel H.、Mahoney, Lisa (編)。フランスと聖地: 十字軍終結時のフランク文化。JHU Press。133 ページ。ISBN 978-0-8018-7823-7。

[Maqrizi-8] Al-Maqrizi. Madrasa of Al-Nasir Muhammad. Trans. Martyn Smith.<http://maqrizi.com/mosque_pages/m_nasir_muhammad.html>Pub 2009. 2011 年 3 月 8 日にアクセス

[9] スティーンベルゲン、ジョー・ヴァン（2013年）。「マムルーク朝カイロの儀式、政治、都市：マムルーク朝の「記憶の場」としてのバイン・アル・カスライン、1250-1382年」。アレクサンダー・ベイハマー、スタヴロウラ・コンスタンティノウ、マリア・パラニ（編）『ビザンチン帝国と中世地中海世界における宮廷儀式と権力の儀式：比較の視点』ブリル社、255ページ。ISBN 978-90-04-25815-0。