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マドゥスーダナ・サラスヴァティー（1490年頃- 1580年）[ 3 ]は、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統に属するインドの哲学者であり、クリシュナの信者であった。[ 4 ]彼はヴィシュヴェーシュヴァラ・サラスヴァティーとマーダヴァ・サラスヴァティーの弟子であった。
マドゥスダナは、ニャヤムタの一行ごとの反論であるアドヴァイタシッディを書きました。[ 5 ]アドヴァイタシッディに応えて、ドヴァイタ学者のヴィヤーサ・ラーマチャリヤとアナンダ・バタラカはニャヤムタ・タランギーニとニャヤムタ・カンタコッダーラを書き、マドゥスーダナ・サラスヴァティーに異議を唱えた。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
マドゥスーダナは、バングラデシュのファリドプール近郊、現在のゴパルガンジ県コタリパラ地区にあるウナシアという村のヴァイシュナヴァ・バラモン家系に生まれた。[ 9 ]彼の父はプラモド・プランダラチャリヤ・チャクラボルティというサンスクリット語学者だった。マドゥスーダナ・サラスヴァティー（サラスワティー）の出家前（プルヴァーシュラマ）名はカマルナヤン・チャクラボルティで、コタリパラのパシュチャティヤ・ヴェーダ・バラモン共同体に属していた。[ 10 ] [ 11 ] 彼はナバドウィップでハリラマ・タルカヴァギシャやマトゥラーナート・タルカヴァギシャのような当時高名な学者の下でナバドウィップでナヴィヤ・ニャーヤの伝統で教育を受けたが、後にヴィシュヴェスヴァラ・サラスヴァティというダシャナミ・サンプラダヤのサンニャーシからサンニャーサを受け継ぎ、アドヴァイタ・ヴェーダーンタを学ぶためにバラナシに移った。[ 12 ]
マドゥスーダナは、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの擁護と解説に関する多くの著作を著したが、その中で最大かつ最も評価の高いものはアドヴァイタシッディ[ 13 ]であり、これはヴィヤーサティールタの著作ニヤーヤムリタ[ 14 ]におけるドヴァイタ・ヴェーダーンタの立場と議論に反対している。 マドゥスーダナはまた、少なくとも他の9つの著作も著しており、そのうち5つは注釈書（バガヴァッド・ギーター、バーガヴァタ・プラーナの一部、その他）である。彼は、サルヴァジニャートゥマーの『サンクシュパ・シャリーリカ』に基づいて『イーシュヴァラプラティパッティ・プラカーシュ』、『ヴェダーンタカルパラティカー』、『サーラサングラハ』を書き、シャンカラチャーリャの『ダシャシュロキ』に基づいて有名な『シッダーンタビンドゥ』を書きました。
マドゥスーダナの著作とされる書物は全部で21冊ある。そのうち19冊は間違いなく彼の著作だが、残りの2冊の著者は疑わしい。彼の著作のうち12冊は哲学に関するもので、残りは詩、戯曲、その他の雑多なテーマを扱ったものである。哲学書には注釈書も含まれる。
マドゥスーダナはナヴィヤ・ニャーヤ（新論理学）の技法に非常に長けていたため、ニャーヤ・シャーストラの学問の中心地であるナバドヴィーパを訪れた際に、彼について次のような詩が引用されている。
नवद्वीपे समायाते मधुसूदनवाक्पतौ
चकम्पे तर्कवागीशः कातरोऽभूद्गदाधरः
意味： 弁論の達人であるマドゥスーダナがナヴァドヴィーパにやって来たとき、マトゥラナータ・タルカヴァギシャ（当時最も優れたナヴィヤ・ナイヤイカであった）は（恐怖で）震え、ガダダラ（もう一人の名高い論理学者）は恐れを抱いた。
著者について少し紹介します。マドゥスダナ・サラスヴァティはアドヴァイタ派の中でも傑出した人物です。彼についてよく引用される詩句は次のとおりです。
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意味：（学問の女神）サラスヴァティーだけが、マドゥスーダナ・サラスヴァティーの（知識の）限界を知っている。そして、マドゥスーダナ・サラスヴァティーは、女神サラスヴァティー（知識）の限界を知っている。
マドゥスーダナ・サラスヴァティーはクリシュナの偉大な信者でした。シヴァードヴァイタをアドヴァイタ・ヴェーダーンタに統合したアッパヤ・ディクシタと同様に、マドゥスーダナはパンチャラートラ・ヴァイシュナヴァ派のサットヴァタ学派とアドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学を結びつけました。マドゥスーダナは、ブラフマ・スートラとギーターの解釈においてアディ・シャンカラとは大胆に異なる見解を示していますが、アディ・シャンカラとスレーシュヴァラには最大限の敬意を払っています。マドゥスーダナは献身（バクティ）の道に重点を置いているのに対し、シャンカラは解脱への主要な手段として知識（ジュニャーナ）を重視しています。伝承によれば、シュッダアドヴァイタ派のヴァッラバの息子であるヴィッタレーサは、マドゥスーダナ・サラスヴァティーに師事し、アドヴァイタ・ヴェーダーンタと北インドの多くのヴィシュヌ派宗派との重要な繋がりを形成したとされている。
マドゥスーダナ・サラスヴァティーは、自己実現と無知（アヴィディヤ）の終焉に至るヨーガ実践の7つの段階を詳述したヨーガヴァシシュタに基づいています。それは知識の獲得や執着からの解放といった準備段階から始まり、内省的な対話、深い瞑想、そして現実の啓示へと進みます。最後の3つの段階では、ジーヴァンムクティ（生きながらの解脱）の状態を達成することに焦点が当てられます。最後の3つの段階では、意図的なサマーディ（自発的に世俗的な意識に戻りながら）による完全な執着からの解放、より高次の執着からの解放の中での生活、そして完全な安楽と委ねが含まれます。最終段階では、身体機能が神によって維持され、ジーヴァンムクティの達成が示されます。[ 21 ]
ダシャナミ伝説によると、マドゥスダナ・サラスヴァティはムガル皇帝アクバルに、ヒンドゥー教の苦行僧に対するイスラム教徒の攻撃について訴えた。アクバルの廷臣ビルバルは、サラスヴァティがバラモン以外のメンバーを自分のグループに迎え入れ、武装させることを提案した。この伝説は口承で伝えられており、歴史的文献によってその史実性は確認されていない。しかし、JN ファークハーは、この伝説には何らかの歴史的根拠があると信じていた。[ 22 ]
三男のカマラナヤナは、紀元1490年頃に生まれ、兄弟の中で最も聡明で、後に僧侶となった際にマドゥスーダナ・サラスヴァティという名を授かった。
マドゥスダナ・サラスヴァティは、一元論的ヴェーダーンタ主義者の中で、クリシュナを中心としたヴィシュヌ派の信仰を深く信じ、その擁護を訴えた点で特異な存在である。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）マドゥスダナ・サラスワティ（1490-1580）はアドヴァイタ哲学者であり、アドヴァイタ哲学とバクティに関する文献を同時に豊かにした人物である。
有名なアドヴァイト弁証法学者でクリシュナの信奉者であるマドゥスダナ サラスヴァティは、その著書『バガヴァッドバクティラーサヤナ』の中でバクティ ラサについていくつかの新しいアイデアを示しています。