スレシュヴァラ

スレーシュヴァラ（別名スレーシュヴァラーチャーリャ）は、9世紀のインドの 哲学者で、シャンカラに師事しました。シャンカラは、彼の最初の僧院であるシュリンゲリ・シャラダ・ピータムをスレーシュヴァラに託したと言われています。スレーシュヴァラは、トリシュールにナドゥヴィル・マタムを設立したと信じられています。

スレーシュヴァラの生涯については確かなことはほとんどわかっていません。アドヴァイタ・ヴェーダーンタの強い伝承によれば、シャンカラの弟子になる前、スレーシュヴァラはマンダナ・ミシュラ、つまりミーマームサーカとして知られていました。シャンカラとの議論に敗れた後、ミシュラは世帯主としての生活を放棄し、サンニャーシンになりました。このマンダナ・ミシュラがブラフマシッディの著者と同一人物であるかどうかは、現代の学者によってテキスト分析に基づいて疑問視されています。

スレーシュヴァラはアドヴァイタ派のヴァルティカカーラ（注釈者）であり、シャンカラの著作を綿密かつ批判的に検討しました。注釈のない著作である『ナイシュカルミャシッディ』では、アヴダイタ派の哲学を明快かつ簡潔に紹介しています。

マンダナ・ミシュラはしばしばスレーシュヴァラと同一視されてきた。^[1]スレーシュヴァラ（800-900年活躍）^[2]とマンダナ・ミシュラはシャンカラと同時代人であった。^[1]両者とも「個人的な信念に基づいて」シャンカラを説明した。^[1]

クプスワミ・サストリによれば、ブラフマシッディの著者であるマンダナ・ミシュラがスレーシュヴァラと同一人物である可能性は低いが、マンダナ・ミシュラとシャンカラを同時代人として描写することは伝統に則っている。^{[3]サストリの}ブラフマシッディの批判版では、マンダナ・ミシュラという名前は称号であると同時にファーストネームでもあり、これが人物の混同の原因となっている可能性があると指摘されている。^[3]マンダナ・ミシュラのアドヴァイタはシャンカラのものといくつかの重要な点で異なっているが、スレーシュヴァラの思想はシャンカラの思想に非常に忠実である。^[3]

シャルマによれば、ヒリヤーナとクプスワミ・シャーストラは、スレーシュヴァラとマンダナ・ミシュラが様々な教義上の点について異なる見解を持っていたことを指摘している。^[4]

• 無明の所在：^[4]マンダナ・ミシュラによれば、個々のジーヴァが無明の所在であるが、スレーシュヴァラはブラフマンに関する無明はブラフマンの中にあると主張している。^{[4]これらの2つの異なる立場は、}バマティ学派とヴィヴァラナ学派の対立する立場にも反映されている。 ^[4]
• 解放：マンダナ・ミシュラによれば、大乗から生じる知識は解放には不十分である。ブラフマンを直接悟ることだけが解放をもたらすが、それは瞑想によってのみ達成できる。^[5]スレーシュヴァラによれば、この知識は直接的に解放をもたらすが、瞑想はせいぜい有用な助けに過ぎない。^[6]

R.バラスブラマニアンはクプスワミ・サストリらの主張に反対し、ブラフマシッディの著者であるマンダナがナイシュカルミャシッディとヴァールティカの著者であるスレーシュヴァラとは異なることを証明する決定的な証拠は存在しないと主張した。^[7]

• Bṛhadāraṇyakopaniṣad-bhāṣya-vārttika （シャンカラの『ブリハダラニャカ・ウパニシャッド』の著作に対する注釈）
• ナイシュカルミャ・シッディ（非論評）
• Sambandha-vārttika (シャンカーラによる『 Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 』への序文の解説)
• タイッティリーヤ・ヴァルッティカ（シャンカラのタイッティリーヤ・ウパニシャッドの著作に関する注釈）
• マナソラサ(ダクシナムルティ・ストトラの注釈)
• Pañcī-karaṇa-vārttika (シャンカラのPañcī-karaṇamの解説)

• シュリンゲリ・シャラダ・ピータム

• ジョン・グライムズ、「Sureśvara」（ロバート・L・アリントン編『哲学者への手引き』オックスフォード：ブラックウェル、2001年、ISBN 0-631-22967-1） 
• Sarvepalli Radhakrishnan他[編]、『東洋と西洋の哲学の歴史: 第 1 巻』 (ジョージ・アレン & アンウィン、1952 年)

• Sureshvara の Taittiriya Vartika R. Balasubramanian による英語翻訳 (用語集付き)