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『リリット・プラ・ロー』（タイ語: ลิลิตพระลอ ）は、タイ語で書かれた約3,870行の叙事詩です。リリットは詩の形式、プラは王族や僧侶に用いられる接頭辞、ローは主人公の個人名で、ローまたはローと表記されることもあります。年代や作者は不明ですが、おそらく西暦15世紀後半から16世紀初頭に書かれたと考えられており、タイ文学の最も古い5作品のうちの1つに数えられています。物語は宮廷ロマンスで、悲劇的な虐殺と政治的な和解で終わります。この作品は封建的な放蕩を描いているとして批判されてきました。この物語は著名な小説家や映画監督によって何度も翻案され、現代の価値観に合うように筋書きが改変されることもよくあります。
タイ国立図書館には、リリット・プラ・ローの52巻がサムット・タイまたはサムット・コイのアコーディオンブックの形で所蔵されており、完全なセットが2つ含まれています。1巻には1860年の日付が記されています。すべて19世紀中頃から後半の綴りです。[ 1 ] 物語に大きな違いがないため、これらの写本はすべて単一の情報源から来ているようです。
最初の印刷版は、おそらく1902年にチュラロンコーン王の命により、日付不明のまま印刷された。ヴァチラニャーナ図書館は1915年と1926年に同じテキストを再版し[ 2 ] [ 3 ]、国立図書館はわずかな修正のみで同じテキストを繰り返し再版している[ 4 ] 。これが標準テキストとなっている。しかし、この印刷版と様々な写本版との関係については説明がない。この印刷版のいくつかのスタンザは現在どの写本版にも見当たらず、ほとんどの写本にあるいくつかのスタンザは印刷版には欠落している。
1954 年、チャンティット クラサシン ( ฉันทิชย์ กระแสสินธุ์ ) は、さまざまな写本で見つかったバリエーションを示す注釈付き版を編集しました。[ 5 ]
1957年、文部省は国立図書館の1926年のテキストを再版し、スタンザの番号といくつかの注釈を追加した。[ 6 ]
1961年、この版を編集した僧侶でありチュラロンコン大学のタイ語と文学の教授であるプラ・ウォラウェトピシット（ พระวรเวทย์พิสิฐ）（セン・シワシ・アノン）は、 『Khu mue lilit phra lo（リリットへのハンドブック）』を著しました。プラ・ロー）。[ 7 ]
2001 年に、Cholada Ruengruglikit ( ชลดา เรืองรักษ์ลิขิต ) は、国立図書館のテキストに基づいた注釈付き版を出版しました。[ 8 ]
1916年、ワチラウット王が文学振興のために設立した団体であるワンナカディ・サモソン（文学協会）は、リリット・プラ・ローをリリット形式の優れた例として選定した。1934年以来、この詩はタイの中等学校での教材として使用されている。[ 9 ]
ソンとスアンは、王が統治する二つの都市である。スアンがソンを攻撃した際、ソンの王は殺されたが、都市は防衛された。王位を継承した息子には、プアンとパエンという二人の娘がいた。スアンの王が亡くなると、その息子であるプラ・ローが王位を継承した。プラ・ローは「比類なき美貌」の持ち主であった。
プアン王女とパエン王女はローの美しさを聞きつけ、恋に落ちる。侍女のルエンとロイは、商人たちに王女たちの美しさを歌わせ、ローがそれを聞いて自分たちに恋をするように仕向ける。
侍女たちは、ローを宋に引き寄せるための愛の魔法を探し求める。しかし、どの達人も王には通用しないと言って断る。侍女たちは山奥のプー・チャオ・サミン・プライ（虎のような姿をした賢者）の元へ連れて行かれる。彼はローが宋へ旅立ち、王女たちと愛を交わしたいと切望する呪文をかける。ローの母は地元の達人を全員雇い、呪文を打ち破ることに成功する。侍女たちはプー・チャオ・サミン・プライに知らせを送るが、彼は呪文を強化する。しかし、ローの母は再び呪文を打ち破ることができる達人を見つける。侍女たちが再び知らせを送ると、プー・チャオ・サミン・プライは宋の守護霊と街の達人の魔法を圧倒する巨大な精霊軍を編成する。そしてプー・チャオ・サミン・プライは空飛ぶビンロウの実を送り、ローを止められない存在にする。ローの母は必死に懇願するが無駄に終わり、彼に祝福を与える。
ローは大軍を率いて出発する。道中、彼は残してきた王妃や側室、母への思いと、これから出会う王女たちへの執着の間で葛藤する。国境で、彼は百人の兵士と二人の従者、クワンとカエオを除いて軍を帰らせる。彼らは賄賂と策略で国境警備隊を突破する。カロン川で、彼は再び先に進むか帰郷するかで葛藤する。川で吉兆を探すと、彼は生きて帰郷できないと予言されるが、彼は旅を続けることを決意する。彼は残りの軍を後に残し、二人の従者を先に送り出す。二人はソン王の王宮公園を見つける。
遅延に苛立った王女たちは、プー・チャオ・サミン・プライに伝言を送り、彼は美しい雄鶏を用意してプラ・ローを誘い出す。彼は従者たちと合流し、王宮の公園に入る。その後、二人の王女と二人の侍女は皆同じ夢を見る。侍女たちは王宮の公園へ向かう。二組の従者たちは出会い、ペアになり、湖やその岸辺、東屋で愛を交わす。彼らは名残惜しそうに別れ、それぞれの主人と女主人を呼びに行く。ローと二人の王女は公園の東屋で出会う。四人の従者は退去する。三人は愛を交わす。外では、四人の従者は王宮の威厳を損なうことを恐れて自制する。三人は入浴し、食事をし、永遠の愛を誓う。王女たちと侍女たちは、夕暮れ前にソンへ帰るために出発する。
ローと彼の従者たちは夜陰に紛れて宮殿に入り込む。彼らが王女たちと半月ほど秘密裏に過ごした後、噂が漏れる。王女たちの父親は怒るが、ローをちらりと見た途端、ローが完璧な婿になると悟り、結婚の準備を始める。亡き王の未亡人は、スアンとソンの戦争で夫を殺された復讐の機会を見いだす。王は彼女の復讐の嘆願を無視するが、彼女は密かに暗殺部隊を送り込む。続く戦いで、王女たちはローのそばに立つが、三人とも毒矢で殺される。四人の従者も殺される。
宋王は悲嘆に暮れ、殺害部隊全員を処刑し、未亡人をまず皮を剥ぎ、それから引きずり出して殺害した。王女たちの母は狂気に陥るほど悲嘆に暮れた。三人の王族と四人の召使いを王室式で火葬する手配がなされた。使者がスアンに知らせるために派遣された。復讐を考えた末、羅の母は使者を送り、和解の印として火葬に供物を捧げることにした。火葬後、三人の王族と四人の召使いの遺骨は均等に分けられた。宋とスアンの両方で記念碑が建てられ、遺骨が同時に埋葬され、その後、祭りと功徳を積む儀式が行われた。
この作品の年代推定は、アユタヤ時代以前からバンコク初期まで幅広くあります。言語と韻律から、15世紀後半から16世紀初頭の作品であると考えられます。言語は、他の2つの初期文学作品である『ユアン・パイ』と『マハチャート・カムルアン』（มหาชาติคำหลวง）に似ており、17世紀までに消滅した単語や構文が含まれています。[ 10 ] [ 8 ] [ 11 ]
初期のタイ語には、2つの声調マーカーのいずれか、またはそれらの欠如によって識別される3つの声調がありました。Lilit Phra Loは、この声調構造のために設計された韻律形式で書かれています。17世紀半ばより前のいずれかの時点で、発音は5つの声調に変わりました。古い韻律形式は使用されなくなり、5つの声調構造に適した形式に置き換えられました。Lilit Phra Loは、タイ語族の言語におけるこの「大声調変化」以前に明らかに作曲されました。[ 10 ]この変化の年代を特定することは困難であることが判明しています。
ドゥアンモン・ジッジャムノンは、前文で言及されているアユタヤとランナーの戦いはトライロカナート王の治世（1448～88年）に起こったため、この詩はその時代に書かれたものだと主張している。[ 11 ]
MR Sumonnachat Sawatdikun は、 sanphetの言及は1500 年頃に鋳造された Phra Si Sanphet 仏像を暗示しているため、この詩はその時代に書かれたものだと主張している。[ 12 ]
作者も不明である。最後の2つのスタンザはどちらも「ここに王の仕事は終わる」で始まっており、どの王が指されているのかを特定しようと様々な試みがなされてきた。しかし、これらの詩句はおそらく後から詩に追加されたものであり、「王」を表す言葉が写本や印刷版で異なっているため、この試みは決定的な結論には至っていない。多くのタイ文学作品と同様に、『リリット・プラ・ロー』も複数の作者が関わって長い年月をかけて発展した可能性がある。現存するテキストは、演奏者が所有しており、演奏中に内容を拡張していたのかもしれない。
1932年、ダムロン・ラジャヌバーブ王子は、プラ・ローの物語は「ランナー王国の民話（ニタン、นิทาน）で、王が即位する前に書き留めたものと思われる」と記した。[ 13 ] MR スモンナチャット・サワットディクンとチャンティット・クラサエシンは、この詩はタイ・ラオスの古い叙事詩『タオ・フン・ルー・ジュアン』に由来し、そこにはローという人物とカロンという場所があり、カロンは『リリット・プラ・ロー』に登場する川の名前であると主張している。ローはまた、ランサーンの年代記を含むいくつかの文献で、タイ・ラオスの創始神クン・ボロム/ブロームの息子の名前でもある。[ 12 ] [ 5 ]パイトゥン・プロムウィジットは、この詩はシャンの民話『ジャオ・サム・ロー』に由来すると主張している。[ 14 ]しかし、これらの作品にはリリット・プラ・ローの特徴的な筋書きの痕跡は一切見られない。
リリット・プラローに登場する2つのライバル都市はソンとスアンという名前です。1945年、MR スモンナチャット サワットディクンは、プレー県のソン郡がこの詩に登場する町であると提唱しました。[ 12 ] 1951年以来、ソンの地方当局は、古い仏塔をプラタート・プラロー（プラローの聖遺物）と改名し、他の登場人物の祠を建て、2008年に「リリット・プラロー公園」を開設し、観光客に「プラローの愛の地」として宣伝することで、この町を詩と結びつけてきました。[ 15 ] 1990年、プレー 県都のワット・ルアンは、マハチャクリ・シリントーン王女の訪問を機に、クム・プラロー（プラローの家）を建てました。
MR Sumonnachat Sawatdikun は、カロン川はパヤオの北西にあるカロンという村にあると示唆した。[ 12 ]近くには、古い堀で囲まれた塚の跡があり、一部の学者はこれを詩の中のスアンの都市と同一視している。[ 16 ]スアンの他の場所は、チェンライ、ランパーン、ロイエット県で提案されている。
独立系歴史家のスジット・ウォンテスは、物語に登場する場所が実際の場所と同一視されることを否定している。彼は、「ソン」という言葉は「繁栄」を意味する古いラオス語（この言葉は「チャロン」という言葉に由来する）であり、物語の登場人物の名前とは何の関係もないと主張した。さらに、リリット・プラ・ローの物語は、ランナー年代記やシンハナヴァティ年代記には見当たらない。したがって、彼はリリット・プラ・ローの物語は作者の想像の産物に過ぎないと考えている。[ 17 ]
リリットは、クロンとライと呼ばれる韻律の詩句を含む詩の形式です。
ライとは、5音節（場合によってはそれ以上）の行が連続して並び、各行の最後の音節が次の行の1～3音節と韻を踏む詩のことである。この詩の連なりは任意の長さで、最後は4音節の行で終わることが多い。
クロンには2行、3行、4行のバリエーションがあります。4行バージョンは、5音節の4行からなり、2～4音節の末尾を持ち、通常は1行目の最後の音節から2行目と3行目の中間の音節まで、そして2行目の最後の音節から4行目の中間の音節までが韻を踏みます。いくつかのバリエーションでは、特定の音節に音調のパターンが規定されています。2行と3行バージョンは似ています。各パッセージの形式の選択には明確な指針はありませんが、ライは物語に、クロンは対話によく使われますが、これは厳密な区分ではありません。
17世紀の韻律の手引書であるジンダマニは、リリット・プラ・ローの第30節をクロン・シーの例として。 [ 18 ]正式な同等の言い換えは、その音節化と韻律構成を例示している。
文学研究者の中には、リリット・プラ・ローの作者が韻律や音調の配置に誤りがあったと主張する者もいる。作者の技量が未熟だったか、あるいは韻律形式が17世紀に達成された洗練されたスパップ（สุภาพ）形式にまだ発展していなかったかのどちらかである。
MR Sumonnachat Sawatdikun 氏は、作者たちが詩が作られたずっと後に定式化された可能性のある韻律規則によって評価されていることを指摘した。[ 19 ] Robert Bickner 氏は、詩における韻律の使用は一貫しており、当時のタイ語の性質に合致しており、ほとんどの異常は写字生や編集者による原稿の改ざんに起因すると付け加えた。[ 10 ]
1949年、詩人のアツァニ・フォラジャンは、雑誌『アクソンサン』にインドラユット（ อินทรายุธ ）というペンネームで、リリット・プラ・ローを退廃エリートによって作られた、退廃エリートのために作られた「封建文学」として批判し、代わりに社会的関連性のある文学を読むよう人々に呼びかけた記事を書いた。[ 20 ]スフォン・ブンナグ ( ศุภร บุนนาค ) やウィバ・コンカナンダ ( วิภา กงกะนันทน์ ) を含む数人の学者は、その文学的価値と解説を根拠にこの詩を擁護した。仏教のカルマ理論。[ 21 ] [ 22 ]
この詩は、バンコク第三王朝のマハサック・ポンラセップ王によって戯曲化され、さらに第五王朝のチャオプラヤー・テウェート・ウォンウィワット（MRラン・クンチョン）によっても戯曲化された。[ 23 ]
19世紀後半には、この詩やその一部が舞台劇や舞踊劇として翻案され、特にナラティップ王子とその妻トゥアンによって上演された。[ 24 ]
1933年、チョート・プラエパンはヤコブ（ ยาขอบ ）というペンネームで短編小説「プアン・パエン」を執筆し、リリット・プラ・ローの登場人物を現代の農村に置き換えた。農夫のローは恋人の妹と関係を持ち、彼女が出産で亡くなった後、ローは自殺する。1970年、チェルド・ソンスリはこの物語を映画化し、ソラポン・チャトリーが主演を務めた。[ 25 ]
1968年、タンガイ・スワンナタット監督の映画「プラ・ロー」では、プラ・ローは偉大な王として描かれ、ロマンスは控えめにされ、ラブシーンは省略されている。クライマックスでは、スアンの軍隊がソンを攻撃し、焼き尽くす。[ 26 ]
1969年、ニッタヤ・ナタヤスントーン（นิตยา นาฏยสุนทร）は小説『Rak thi thuk muean（捨てられた愛）』を執筆した。この小説では、ラクサナワディが高潔なヒロインとして描かれ、二人の王女は悪役として描かれ、プラ・ローは未亡人の祖母に誘惑されて復讐のために殺される。[ 27 ]
1970年、多作な人気小説家トマヤンティ（ウィモン・ジャムジャロエン）は小説『Rak thi ton mon』（魔法の恋）を執筆した。この小説は、プラ・ローをソンに誘い込む責任を王女たちではなく祖母に負わせ、恋愛シーンを省略した点を除いて、原作の筋書きを維持している。[ 28 ]この小説は、ナリニ・シタスワン（1977年）とパトラヴァディ・シトライラート（『Lo dilokrat』、1986年）によって舞台劇に翻案された。 [ 29 ]
イラストレーターのヘム・ヴェジャコーン（1904～69）は、この詩の場面をすべてイラスト化しました。[ 30 ]
国民的芸術家チャクラバンド・ポシャクリットは、特に二人の王女を描いたいくつかの場面を描いた。[ 31 ]
1937年、プレム・チャヤ（プレム・プラチャトラ王子）は、BBCで劇として放送された詩の「かなり自由に翻案したバージョン」と彼が呼ぶものを執筆した。[ 32 ] 1981年、スラポン・ウィルンラックはマレーシアでの舞台公演用に脚本を翻案した。[ 33 ]
1999年には、ASEAN文学の翻訳出版プロジェクトの一環として、パイロテ・ゲスマンキット、ラジダ・イサラセナ、スドチット・ビニョインによる翻訳が出版された。[ 34 ]
1960年、オウサ・シェアナクル・ウェイズとウォルター・ロビンソンは翻訳を行ったが、出版されることはなかった。
2013年、ペイ・シャオルイ（中国語：裴晓睿）とシオン・ラン（中国語：熊燃）は、この詩に関するエッセイとともに古典韻文の中国語訳を（中国語：《<帕罗赋>翻译与研究》，北京：北京大学出版社）として出版した。[ 35 ]
2020年にロバート・J・ビックナーが英語訳を出版した。[ 36 ]
ロバート・J・ビックナーはミシガン大学で、使用されている韻律形式を詳細に調査した論文を完成させた。この研究は1991年に出版された。 [ 10 ]
ソイソン・サコルラクは2003年にロンドン大学SOASで、詩の現代版に焦点を当てた論文を完成させた。 [ 37 ]
1982年、ウィバ・コンカナンダはユネスコのために『プラ・ロー：悲劇の恋人としての英雄の肖像』を執筆した。
2000年にジル・デルーシュはフランス語でこの詩の評論を書いた。[ 38 ]
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