ユアン・パイ

ユアン・パイ

著者	未知
原題	ยวนพ่าย
言語	タイ語
ジャンル	叙事詩
出版地	タイ

元和（タイ語：ยวนพ่าย 、リリット元和、ลิลิตยวนพ่ายとも呼ばれる、詳細は下記参照）「元の敗北」は、タイ語の歴史叙事詩であり、1474年から1475年にかけて、当時はチエンチュンと呼ばれていたシーサッチャナーライで起こった戦いで頂点に達したアユタヤとランナーの対立について。元とは、ランナーまたはヨノクの人々であり、当時はチャオプラヤー川上流域の独立王国であり、首都はチェンマイにあった。この詩は、勝者であるアユタヤのボロマ・トライロカナット王（在位1448年-1488年）を称えて書かれた。この詩はおそらく戦いの直後に書かれたものである。初期アユタヤ時代のタイ文学作品の中で現存する数少ない作品の一つであり、後年の改訂なく原形のまま残っているものと思われる。詩の本体は、クローン（タイ語：โคลง ）韻律の変形で1,180行から構成されている。この詩は、歴史的情報の源として、詩の形式とスタイルの例として、そして初期アユタヤタイ語の保管庫として重要であると考えられている。決定版は、2001年にタイ王立研究所によって出版された。 ^[1]

14世紀までに、チャオプラヤー川流域には3つの勢力の中心地があった。上流域の都市連合で首都は通常チェンマイに置かれていたランナー王国、沿岸部の都市連合で首都は1350年からアユタヤに置かれていたアユタヤ王国、中流域の古いスコータイ王国（現在は一般に北部諸都市（タイ語：เมืองเหนือムアンヌア）として知られている）で首都はピッサヌロークにあった。14世紀後半から、ランナー王国とアユタヤ王国は北部諸都市を支配し、流域全体を支配しようと争った。

アユタヤは、おおむね平和的なプロセスを経て、徐々に北部諸都市を吸収していった。 ^[2] アユタヤとスコータイの王族は、数世代にわたって結婚相手を交換した。人々は両地域間を移動し、特に北部諸都市の貴族はアユタヤの正式な貴族に吸収された。1448年のトライロカナート王の即位は、このプロセスにおける重要な一歩であった。なぜなら、彼は男性側がアユタヤ、女性側が スコータイの王族の子孫だったからである。

この即位の直後、スコータイ王家の王子プラヤー・ユティサティアン（タイ語：ยุธิษเฐียร）がアユタヤに反乱を起こし、信者たちを率いてチェンマイに向かった。チェンマイ年代記によると、ユティサティアンとトライロカナートがピッサヌロークで幼なじみだったとき、トライロカナートは王になったらユティサティアンをアッパラート（副王）に任命し、合併する領土の北部を統治すると約束したが、約束を破り、ピッサヌロークの知事にのみしたという。^{[3]この話は、}スコータイ王家の貴族の間で徐々に進む合併に対する幅広い反対を年代記が伝える方法なのかもしれない。

チェンマイのティロッカラット王（在位1441-1487）は、すでにプレーとナーンを併合してランナー朝の領土を大きく拡大していた。ユティサティアンはティロッカラット王に北部諸都市への勢力拡大を奨励し、これが次の30年間にわたるアユタヤとランナー朝の一連の戦いにつながった。1463年、トライロッカナットはおそらくこの争いの一環として、首都をピッサヌロークに移した。 ^[4]チエンチュエン（タイ語：เชียงชื่น、ランナー朝統治下のシー・サッチャナーライの名称）は、ピッサヌロークとチェンマイを結ぶルート上の戦略的な位置にあったため、この争いの鍵となった。チェンマイは1460年代後半からこの地を支配していたようである。

この詩ではこの戦いが大勝利として描かれているが、 16世紀半ばまで断続的に続いた北部諸都市をめぐる アユタヤとランナーの争いに決着はつかなかった。

この詩は4つの部分から成ります。トライロッカナット王の賛美（序文と第1節から第60節）、1431年から1466年頃までの主要な出来事の要約（第61節から第82節）、1451年から戦いまでの出来事の主な物語（第83節から第266節）、戦いと勝利の祝賀（第267節から第295節）。

王の仏教の知識は、仏教の概念を 1 から 9 までの番号付きリストで表しています。彼の戦争のスキルは、ヒンズー教の神々やマハーバーラタの登場人物と比較して称賛されています。彼の他のスキルとして、未来の出来事の予言、文学作品の創作と朗読、宗教問題に関する討論スキル、歴史の知識、他人の心への洞察力などが称賛されています。この弔辞は、詩人が作品の創作における自身の欠点を謝罪して終わります。

トライロカナート王は、1431年に父がアンコールに軍を率いた時に生まれた。即位すると、父の遺骨のために仏塔を建立した。ユティサティアンが反乱を起こし、小競り合いが何度か起こった。1460年に母が亡くなると、トライロカナート王はピッサヌロークに移住し、1464年から1466年にかけてワット・チュラマニで出家した。

同じ出来事が、もう少し詳しく要約されている（スタンザ 83 から 104）。チェンマイのティロッカラット王は、父を倒し、自分の息子を殺し、チェンチュエンを統治するために派遣したムエンドンナコンを愚かにも虐待した悪い王として描かれている（スタンザ 105-124）。ムエンドンの未亡人はトライロカナートに助けを求める。ティロッカラットの同盟者であるナンとプレーの軍隊がチェンチュエンを制圧し、多くの貴族と兵士がピッサヌロークでトライロカナートに逃げ込んだ（スタンザ 125-152）。ティロッカラットはチェンチュエンにジェホムを新しい統治者に任命し、ジェホムはランパーンからの援軍で強力な防御を準備する（スタンザ 153-174）。トライロカナートはピッサヌロークで軍を整え、ナン川を遡ってチアン・チュエンへ向かって行軍する（スタンザ 175-201）。歩兵（スタンザ 203-210）、象旅団（スタンザ 211-248）、騎兵（スタンザ 249-255）、行軍（スタンザ 256-266）など、軍の様子が描写されている。

物語は行軍の描写の途中で中断され、戦闘の真っ最中から再開されます。一部が失われ、散文による短い挿入によって不十分に置き換えられています。

戦い（スタンザ 267-287）では、当初は元軍が象の数と重量の点で優勢に立つが、ソンブンという名のアユタヤの象が象の戦いに勝利すると（スタンザ 272-3）、戦いの流れが変わる。

๏ ทรงบุญถอยเร่ร้น รุกแทง
連絡
先วยนมาตร
หอกช่วยเชองชักซ้ำ ซ่นไฟ ฯ

๏ ลาวหัวขาดห้อยติด คอสาร
ฟูมเลือดหลามไหลจร จวบจั้ง
พระเทพประหารหักโหมเกลื่อน
เขนแนบเขนตาวตั้ง ต่อตาย ฯ

ソンブンは撤退し、猛攻撃を再開する。
逃げていたラオス人は、首を切られて倒れた。
軍隊はサーベル、突き棒、盾を持って旋回します。火花が散ります!
槍兵たちは牙を持つ男に向かって「もう一度突け！」と声援を送ります。

ラオス人は首を失って象の首からぶら下がっています。
彼の血は溢れ出て、消えるまで流れ去る。
プラテープ・プラハンが襲撃。男たちが大勢死亡。
盾は盾とぶつかり、剣は死ぬまで剣を切りつける。

この出来事に勇気づけられたアユタヤ軍は、より激しく戦う。元軍は逃げ出し、「バナナの木が何列にも切り倒されるように、切り倒されて死んだ」（スタンザ 283）。その後、勝利が祝われ（スタンザ 288-295）、押収された人々と財産に関する詩で始まる（スタンザ 285、287）。

๏ เสียนางลเอ่งเนื้อ นมเฉลา
เสียสาตราวุธสรรพ์ ใช่น้อย
เสียพาลยพัฬเหา ทองแท่ง
เสียกั่นโทงถ้วนร้อย มาศเมลือง ฯ

๏ เชลอยลากลู่ม้า มือมัด
เขาเมื่อยจำจูงขาย แลกเหล้า
พระยศพ่อท่านทัด ไตรโลกย์
ดินหื่นหอมฟ้าเร้า รวดขจร ฯ

彼らの女性たち、輝く肌と胸は失われた！
彼らの武器、装備の大部分が失われました!
数え切れないほどの金塊と子供たちが失われました。
彼らのハウダは金メッキされ、多くの牙を持つ動物が失われた！

私たちは囚人を縛り、馬で引きずり回します。
疲れると、売られたり、酒と交換されたりします。
王の名声は三つの世界と同じくらい偉大で、
今では急速に広がり、大地と空に賞賛されています。

袁毘は、父のボロンマラチャ2世またはサムプラヤがアンコールに軍隊を率いた1431年に生まれたという唯一の情報源である。したがって、1448年に王位に就いたとき、彼はまだ17歳だった。彼の王名は「三界の避難所」を意味し、この時代のアユタヤの王の何人かに付けられた仏陀の称号である。年代記によると、彼は即位の直前に剃髪の儀式でこの名前を授かった。

彼の治世は注目すべきものだったようだ。彼はアユタヤの旧宮殿の敷地をワット・プラ・シー・サンペットに与え、北に新しい宮殿を建てた。貴族と行政の構造は全面的に見直されたが、詳細は様々な解釈がある。彼はプラ・ヴェッサンタラのジャータカ物語に基づくもう一つの初期の古典であるマハーチャット・カムルアンを執筆または委託した。三印法典のいくつかの重要な法律は彼の治世に遡るが、これらの日付は確実ではない。^[4]

1463年頃、トライロッカナートはピッサヌロークに移り、年代記ではボロマラチャという名の人物がアユタヤに居を構えた。この取り決めは、国王が代理人または息子とともにアユタヤとピッサヌロークを双子の首都として占領するというもので、この時から16世紀後半まで断続的に実施された。治世後半についてはさまざまな資料に混乱や矛盾がある記述があるが、権威あるルアン・プラソエト年代記では、彼が1488年にピッサヌロークで亡くなったと明記されている。

チェンマイ年代記^[3]によると、彼はランナーのマンラーイ王朝のサムプラヤー王（サムファンケーン王とも呼ばれる）の6番目の子供でした（名前の「lok」は6番目を意味します）。彼は1443年に父を廃位して王となり、1年以内にナーンとプレーを支配下に置きました。彼はまた、ルアンパバーン、チェンルン、シャン地域を数回攻撃しましたが、支配下に置けませんでした。彼はいくつかの反乱に直面しました。彼はお気に入りの息子ブンルアンを不忠の疑いで処刑しました。明らかに好戦的な統治者であったが、彼はまた、ランカ様式の仏教の熱心な後援者でもあり、ワットチェットヨットやワットパデーンを含むいくつかの寺院を建て、ワットチェディルアンをエメラルド仏を収容するために拡張しました。^[5]

彼はおそらく、マハーバーラタの登場人物にちなんで名付けられた唯一のタイの歴史上の人物である。生年は不明だが、チェンマイ年代記では彼とトライロッカナートは「幼なじみ」と記されているので^[6]、年齢が近かったのかもしれない。 1451年にチェンマイに亡命した後、1450年代を通して北部諸都市への遠征でティロッカラートに加わった。彼はパヤオの知事に任命され、 1459年にはンガオとプレーの知事も務めた。その後、彼は記録から消えていった。1476年に彼の名前が刻まれた銅像が鋳造された。この像は現在バンコク国立博物館に所蔵されている。彼は1486年にティロッカラートに対する陰謀の失敗に終わった実行犯の一人として処刑された可能性があるが、その出所は明らかではない^{[7] 。}

元毘の冒頭の節は、アユタヤ王権の主要な理論の一つの初期の重要な出典である。11の神が組み合わさって王が創られる。この11神は、ヒンズー教のブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァの三神と、インドの伝統に由来する基本方位と副基本方位の守護神8神である。インドラ（「黄金のメルーの主」として）は東の守護神、ヤマは死者の主で南を守る。マルティは風の主で北西、ヴィルナは水の主で西、アグニは火の主で南東、クウェラはアスラの悪魔の主で北、スーラヤは太陽で南西、イサナは月で北東である。11の神が神聖な物質を寄与して王を創るというこの概念は、1605年のエカトーツァロット王の戴冠式の年代記に登場している。^[8]

๏ พรหมพิษณุบรเมศรเจ้า จอมเมรุ มาศแฮ
ยำเมศมารุตอร อาศนม้า
พรุณคนิกุเพนทรา สูรเสพย
เรืองรวีวรจ้า แจ่มจันทร ฯ

๏ เอกาทสเทพแส้ง เอาองค์ มาฤๅ
เป็นพระศรีสรรเพชญ ที่อ้าง
พระเสด็จดำรงรักษล้ยงโลกย ไส้แฮ
ทุกเทพทุกท้าวไหงว้ ช่วยไชย ฯ

ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァ、黄金のメルの主、
偉大なヤマ、馬に乗った立派なマルティ、
ヴィルーナ、アグニ、魔族長クヴェラ、
空を照らす太陽と輝く月。

これらの神々11人は一つの決意で結集した
聖なる主を全知の者にする
この世界に来て、守り、支え、養うために。
すべての神々は彼の成功を助けることを約束しました。

詩の中で、戦いの場所となった町は、一箇所を除いてチアン・チュエン（タイ語：เชียงชื่น）と呼ばれているが、チェリアン（タイ語：เชลียง）と呼ばれている。この場所の特定は不確かで、プレー県のロンだと考える者もいた。1968年、MCチャンド・チラユ・ラジャニは、チアン・チュエンが現在シー・サッチャナーライとして知られる場所であると提唱したが、彼自身はその地を訪れたことはなかった。1970年、チャンティット・クラセシン[ ^9]は、169-170節に描かれた地理がシー・サッチャナーライと完全に一致することを示詩によれば、町は3つの丘に囲まれ、川の急流とメン沼に挟まれ、3重の堀とラテライトの壁がある。現在カオヤオ、カオスワナキリ、カオパノムプロンとして知られる3つの丘は、町の北を横切って伸びている。ヨム川の急流は現在ケンルアン（大急流）として知られ、北東側にある。メン沼はおそらく南東にあったと思われる。主な堀は今でも見ることができ、ラテライトの壁も残っている。

この詩には蒋春の建物については何も触れられていない。

元毓は、アユタヤ時代から現存する唯一の軍歌です。実際、タイ語には、元毓からの借用が多く、タイトルの反響も含め、1830年代に作られた「モン族の敗北」を意味する「リリット・タレン・パイ」まで、類似の詩はありません。

ユアン パイは、インドの叙事詩『マハーバーラタ』に登場するカルナ、アルジュナ、クリシュナ、ビーマ、ドゥルヨーダナといった登場人物や、このインドの叙事詩で戦う2つの氏族であるパー​​ンダヴァとカウラヴァの名前に言及している。プラヤ ユッティサティアンも、どうやらマハーバーラタの登場人物にちなんで名付けられたようだ。おそらく、この時代にアユタヤでマハーバーラタが人気を博し、ユアン パイのインスピレーションとなったのだろう。

この詩はかつては一般に『リリット・ユアン・パイ』として知られていたが、これには異論がある。リリット（タイ語：ลิลิต）は、異なる形式の詩を織り交ぜた文学形式である。しかし、『ユアン・パイ』のほぼ全編は1つの詩形式である。唯一の例外は序文と、物語の空白を埋めるためにスタンザ264の後に挿入されたもので、どちらもおそらく後から付け加えられたものである。これらの理由から、タイ王立研究所はこの作品に『クローン・ユアン・パイ』^[1]という題名を付けており、ここでクローン（タイ語：โคลง）は使用されている詩形式である。 Chanthit Krasaesin ^[9]と Chonlada Rueangraklikhit ^[10]は、 Yuan Phai Khlong Danを好みます。ここで、dan (タイ語: ดั้น ) は、クローン詩形式の下位カテゴリです。

主に使われる韻律は、クロン バット クンチョン（タイ語：โคลงบาทกุญชร、象の足のクロン）である。各スタンザは4行から成り、各行は5音節で、2音節から4音節の末尾が付く。押韻は、行の最後の2音節のうちの1つを、その前々行の4番目または5番目の音節に結び付け、詩全体を通じてスタンザの境界を越える。スタンザの特定の位置では、音節に第1または第2の声調記号（タイ語：ไม้เอก ไม้โท）がなければならない。

この後者の規則は、この詩節がタイ語族の言語における大きな声調転換以前に作られたことを示しています。その転換以前は、3つの声調しかなく、これら2つの声調記号のいずれか、またはそれらの欠如によって示されていました。転換前の声調記号の意味は不明ですが、おそらく、無標の音節は中音で、第1および第2の声調記号はそれぞれ低音と高音を示していたと考えられます。無標、第1および第2の声調がそれぞれda、do、diと表される場合、典型的な行（声調記号付き音節の正確な位置は多少異なる場合があります）は次のように表すことができます。

     ダダダダディダダダダ
     ダ ドゥ ダ ダ ダ ダ ディ
     ダダダダダダダ
     ダ ドゥ ダ ダ ディ ドゥ ダ

序文とスタンザ264に続く挿入部分は、ライ（タイ語：ร่าย）韻律である。スタンザ124に続く2つのスタンザは、19世紀初頭にプラヤー・トランが空白を埋めるために作曲したと考えられており、番号体系には含まれていない。スタンザ294は、初期のいくつかの追加では最後に登場したが、現在では後期の追加と見なされ、省略されている。

この詩はトライロカナート王を讃えるために書かれたため、ほとんどの専門家は、この詩が彼の治世の終わり（1488年）前、おそらく戦いの直後に書かれたものであることに同意している。MR スパワット・カセムシは、作者はパンヤ・パイサンという名の僧侶であり、その名前は第58節にタイ語でเบญญาพิศาลとして登場するのではないかと提唱した。ウィパ・コンカナンは、女性代名詞が使われているという理由で作者は女性であると提唱したが、他の人はそうではないと考えている。プラ・ボリハン・テープハニーは、作者はトライロカナート王の息子で、プラ・スリヤウォンとして長い間僧侶として過ごしたのではないかと提唱した。ダムロン・ラージャヌバプ王子は、作者が誰であるかは確実には分からないと認めた。^{[11] [12]}

タイ国立公文書館には、この詩の全部または一部のサムットタイ語写本が24 冊所蔵されています。しかし、内容と明らかな欠落部分が同じであるため、すべてが 1 つの原本から派生したものであることは明らかです。ただし、綴りと言葉遣いが異なります。

1970年、チャンティット・クラサーシン（タイ語：ฉันทิชย์ กระแสสินธุ์）は、さまざまな写本における差異の詳細と、各節の現代タイ語散文による解釈を盛り込んだこの詩の批評版を出版した。^[13] 1976年、ABグリスウォルドとプラサート・ナ・ナガラは、主にアユタヤとチェンマイの年代記から集めた資料を用いて、この詩を歴史的文脈に置いた英語の記事^[14]を出版した。彼らは、おおむねチャンティットに従って、約半分の節の大まかな翻訳と、残りの概要を提供した。

2001年、タイ王立研究所はチャンティットの形式に基づいた版を出版したが、これには19人の委員による多くの再解釈が加えられている。^[1]多くの単語が不明瞭であり、原稿の一部が損傷や不完全なコピーによって損なわれている可能性があるため、委員会はいくつかの行に別の読み方を提示した。

この詩は、ASEAN文学アンソロジーに関するタイの代表チームによって英語に翻訳されました。 (คณะทำงานโครงการรวมวรร ณกรรมอาเซียนประเทศไทย)。この翻訳は、タイの ASEAN 文学アンソロジー、第 2 巻 a (วรรณกรรมอาเซียน ประเทศไทย เล่ม ๒)に掲載されています。 เอ)、初版は 1999 年に出版されました。^[15]

2017年にクリス・ベイカーとパスク・ポンパイチットが英語の詩の翻訳を出版した。^[16]

ユアンパイは、ナレースワン王、プラサートトーン王、ナーラーイ王、タークシン王、ラーマ1世を讃える作品を含む、タイにおける後の王室賛美文学の伝統に形成的な影響を与えた。^[17]

タレン・パイ(ตะเลงพ่าย、「モンの敗北」) は、パラマヌチッチノロート王子によって作曲された叙事詩で、ユアン・パイをモデルにしています。^[18]

• Vajirayana デジタル ライブラリの Yuan Phai の全文(タイ語)