モルモンのフィクション

モルモン小説は一般に、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の信者による、または信者を題材とした小説であり、末日聖徒またはモルモンとも呼ばれる。その歴史は、ユージン・イングランドが最初にまとめたように、一般的に4つのセクションに分けられる。すなわち、基礎、家庭文学、「失われた」世代、忠実なリアリズムである。教会が存在した最初の50年間（1830年から1880年）は、フィクションは人気がなかったが、パーリー・P・プラットは架空の「ジョセフ・スミスと悪魔の対話」を書いた。小説や短編小説が人気の読み物として登場すると、オーソン・F・ホイットニーは仲間の信者に感動的な物語を書くよう呼びかけた。この「家庭文学」運動の間、教会が発行する雑誌は多くの教訓的な物語を出版し、ニーファイ・アンダーソンは小説「アッド・アポン」を書いた。家庭文学運動後の世代の作家は、全国的に認知されたが、家庭文学の外面的な道徳化に反抗するものと見なされたフィクションを制作した。ヴァーディス・フィッシャーの『神の子供たち』やモーリン・ホイップルの『巨人ヨシュア』は、この時代の有名な小説である。1970年代から1980年代にかけて、作家たちは末日聖徒イエス・キリスト教会の忠実な信者として現実的なフィクションを書き始めた。高く評価されている例としては、リーバイ・S・ピーターソンの『背教者』やリンダ・シリトーの『太陽に向かって横道』などがある。1980年代から1990年代にかけて、教会所有のデゼレト・ブック社が、ジェラルド・ランドの歴史小説シリーズ『仕事と栄光』やジャック・ウェイランドの小説 など、より多くのフィクションを出版し始めたことで、家庭文学の人気が再燃した。

末日聖徒の作家は、さまざまな文学ジャンルで活躍しています。慣習に従い、コミュニティを築くという伝統が、モルモン教徒の作家がジャンル小説で成功している理由かもしれません。グレン・ベック、ジェイソン・F・ライト、リチャード・ポール・エバンスは、ニューヨークタイムズのベストセラーリストに載った感動的な小説を書いています。オーソン・スコット・カード、ステファニー・メイヤー、ブランドン・サンダーソンは、受賞歴のある人気SF小説およびファンタジー小説作家です。シャノン・ヘイル、ジェームズ・ダシュナー、アリー・コンディーは、ヤングアダルトSF小説およびファンタジー小説の人気作家です。モルモン文学協会とLDストーリーメーカーは、賞や会議を通じて、信仰の作家を支援しています。

モルモン教徒の作家とその作品をめぐっては、論争が巻き起こっている。ブライアン・エヴェンソンは、短編小説集をめぐる論争を受けてブリガム・ヤング大学（BYU）の職を辞した。デゼレト・ブックは過去に、人気作家の本の内容を理由に、その本の取り扱いを断ったことがある。2013年には、ある作家が著者プロフィールに男性パートナーについての記述を入れたいと望んだため、シーダー・フォートは契約書の販売を拒否した。

モルモン教のフィクションの歴史は、LDS教会の始まりと同時期に始まりました。LDS文学の歴史は、ユージン・イングランドの論文で整理されているように、一般的に4つの時期に分けられます。^[1]

モルモン教徒の間で書かれた初期の作品は、一般的にはノンフィクションで、聖典、伝道の小冊子、教義の文献などが含まれていた。1844年、パーリー・P・プラットは、LDSフィクションの最初の作品としてよく引用される教訓的な『ジョセフ・スミスと悪魔の対話』を出版した。^[2]これはニューヨーク・ヘラルド紙に初めて掲載された。ブリガム・ヤングやジョージ・Q・キャノンのような初期のモルモン教徒の指導者は、小説は時間の無駄だと非難したが、このレトリックは1880年代まで続いた。^[1]

モルモン教徒がユタに定住し、ある程度の経済的安定を得ると、LDS教会の信者の間でフィクションが広まった。1888年、オーソン・F・ホイットニーは「家庭文学」、「その頂点が天に届く文学」の増加を訴えた。^{[3] : 173}彼はこの活動に自身の詩を寄稿した。ホイットニーの呼びかけに応えて、LDSの定期刊行物は教訓的な物語を出版した。^{[1] [3] : 174}フィクションを読むという考えには依然として抵抗があった。1879年、教会の会員に執筆を奨励するために、コントリビューターと呼ばれる教会雑誌が創刊された。第3号ではフィクションは精神に不健全であると非難し、初期の号ではフィクションを掲載しなかった。 ^{[3] : 174}その後、1889年に、BHロバーツはコントリビューター誌に、フィクションの範囲と人気がどのように高まったかについてのエッセイを書き、その年の定期刊行物に自身の歴史短編小説「ザラヘムラの物語」を掲載した。^{[3] : 175, 177  1872年に創刊された} 『ウーマンズ・エクスポネント』と1889年に創刊された『ヤング・ウーマンズ・ジャーナル』も家庭向けの出版物を出版していた。 『リリーフ・ソサエティ・マガジン』は1915年に創刊され、そこには「芸術と文学」を専門とする部門があった。^{[3] : 177–178}

この時期の LDS フィクションで最も成功した作品は、ニーファイ・アンダーソンの小説『アッド・アポン』（1898 年）である。『アッド・アポン』は、ある男女の地球での前世から地上での生活、そして死後の世界までを描いた作品で、後の LDS フィクション作品のモデル プロットにもなった。例えば、1970 年代のレックス・デ・アゼベドのミュージカル『サタデーズ・ウォリアー』などである。^[1]マイケル・オースティンは、1998 年に『アッド・アポン』がモルモン教の神学に基づいたフィクションへの扉を開いたと述べている。^[4]ジョセフィン・スペンサーも人気作家の 1 人で、ジーン・クラークは彼女を「初期のモルモン作家の中で最も多才で熟練した」と評した。^{[5] [6]}

ブリガム・ヤングの娘スーザ・ヤング・ゲイツは、かなり成功した小説『ジョン・スティーブンスの求愛』（1909年）を出版し、^[7] BHロバーツは小説『コリアントン』を執筆し、オレステス・ユタ・ビーンがそれを盗作して劇化し、映画化した。^[8]この時期の文学の発展は、1866年に最初のプロのLDS出版社の発展を促した。当初は教会から独立していたジョージ・Q・キャノン・アンド・サンズは、現在デゼレト・ブックの一部となっている。^[9]

この「家庭文学」はそれ以来ずっと出版され続けてきたが、19世紀半ばにはLDS作家の新世代が登場し、全国的に出版され、全国的に認知されるようになったが、一般的に教会との密接なつながりを犠牲にし、「家庭文学」の道徳主義に反抗したため、この世代は「失われた」世代と呼ばれるようになった。^[1]

ヴァーディス・フィッシャーはアイダホ州で生まれ、両親はモルモン教徒だった。成人後、短期間LDS教会に入信したが、モルモン教徒であるとは認識していなかった。初期の小説にはモルモン教徒の登場人物が目立つ。彼は1939年に『Children of God』 （1939年）でハーパー賞を受賞した。フィッシャーの後期の小説にはモルモン教徒の登場人物は登場しない。^{[10] : 55} 1976年の論文で、レナード・アリントンと彼の学生ジョン・ハウプトはフィッシャーのモルモン教徒としての血統に再び関心を寄せ、彼がモルモン教を完全に拒絶したわけではないと主張した。^[11]その後、フィッシャーの未亡人はフィッシャーはモルモン教徒ではないと述べるプレスリリースを発表した。2014年のダイアログ誌に掲載されたマイケル・オースティンのエッセイでは、フィッシャーは拒絶した宗教に間違いなく影響を受けていると結論づけられている。^[12]

この時代には「歴史・地域」小説が流行し、カール・ケラーはこれを「教会から生まれた最高のフィクション」と呼び、「すでに作られている歴史とライフスタイル」の副産物として批判した。^[13]この「地方」小説のジャンルでは、サミュエル・W・テイラーがユーモラスな『天国はなぜ知っている』 （1948年）を書いた。^{[1] [14]}モーリン・ホイップルは1938年にホートン・ミフリン文学賞を受賞し、『巨人のジョシュア』（1941年）を出版した。この作品では、ユタ州の砂漠を植民地化するのと同様に、多妻結婚を信仰の試練として描いている。^{[3] : 289  [10]}カート・ベンチは「モルモンの重要な50冊の本」の中で、1990年にモルモンの学者が満場一致で『巨人ヨシュア』を1980年以前の最高のモルモン小説に選んだと報告している。^[15] ヴァージニア・ソレンセンは、一夫多妻制の精神的困難にも触れた『天使より少し下』（1942年）、^{[3] : 292}および高く評価された『夕べと朝』 （1949年）で最もよく知られている。 ^[1]彼女の児童書『メイプル・ヒルの奇跡』（1957年）はニューベリー賞を受賞した。^[10]エドワード・ギアリーは、ソレンセンは「おそらく他の誰よりも地域主義者のアンビバレンスを完全に理解している」と書いている。^{[16] : 97}この時期の他の著名な作家には、ポール・ベイリー、アーディス・ケネリー、ローレン・ピアソン、ブランシュ・キャノンがいる。 ^{[13] [16] : 92–94}これらの「地方」小説には、コミュニティに属していながらも、コミュニティを離れたいと願う主人公が登場することが多い。別の登場人物（通常は男性）は、コミュニティの価値観に傾倒し、主人公に反対して熱狂的になる。3人目の登場人物（通常は最初の2人の子ども）は、より個人主義的な生活を求めてコミュニティを離れる。4人目の登場人物は、多くの場合、「解放的な異邦人」の役割を担い、登場人物にコミュニティを離れたり、コミュニティの規範に違反するよう誘惑する部外者となる。^{[16] : 92–94}テリル・ギブンズは、「失われた」世代の分析の中で、この時代の小説は「批判や皮肉の声にあまりにも従順で、その主題にふさわしい芸術を生み出していなかった」と主張している。^{[3] : 297}

1960年代、クリントン・F・ラーセンは忠実なモダニズムのスタイルで詩を展開したが、この様式の小説が登場したのは1980年代半ばになってからだった。^[1] 1970年代から、BYUの教授ダグラス・セイヤーとドナルド・R・マーシャルは、モルモンの思想と文化を批判的だが根本的には肯定的な方法で探求する巧みな物語を書き始めた。マーシャルは、The Rummage Sale: Collections and Recollections（1972年）とFrost in the Orchard（1977年）というコレクションを出版した。セイヤーは1960年代半ばにBYU Studies and Dialogue誌に短編小説を発表し始め、 1977年に短編小説集『 Under the Cottonwoods 』を出版した^。[1] 1974年、カール・ケラーはセイヤーが「具体的で世俗的な象徴」を使って自身の信仰を表現したことを称賛したが、彼の作品はモルモン教の神学が「具体的に真実」である世界を創り出すまでには至っていないと述べた。^[13]ケラーは作家たちにフランナリー・オコナーの例に倣い、宗教を「見るための光」にし、見るための代用品にしないように求めた。^[13]

セイヤーの影響を受けたレヴィ・S・ピーターソン^[1]は『バックスライダー』 （1986年）を執筆し、テリル・ギブンズが「現代のモルモン小説の基準」と呼んだ。^{[3] : 313}ピーターソンの作品に共通するテーマは、正義と慈悲、宗教と世俗の思想の対立である。^[1]ユージン・イングランドは、リンダ・シリトーの『サイドウェイズ・トゥ・ザ・サン』（1987年）を「1980年代のユタ州のモルモン生活を描いた最初の良質なモルモン小説」と称賛した。^[17]この小説は、夫が失踪し、新しい、より独立したアイデンティティを形成することになる典型的なモルモン教徒の主婦を描いている。^[17]また、1987年にオーソン・スコット・カードが『セブンス・サン』を出版し、イングランドは「魔法と宗教の間にあると思われる明確な境界線について厄介な問題を提起している」と書いた。^{[17] : 175}

LDSフィクションの「忠実なリアリズム」ジャンルとは、モルモン教徒によってモルモン教徒のために書かれた「挑戦的なモルモン教をテーマにしたフィクション」を指し、LDSフィクションのほんの一部に過ぎません。^{[10] : 57}このジャンルの他の作家には、マーガレット・ブレア・ヤング、フィリス・バーバー、マリリン・ブラウン、ジョン・ベニオンなどがいます。^{[18] [10] : 57}リチャード・クラックロフトは、ダグラス・セイヤーの『ツリーハウス』（2010年）を「ここ数十年で最高のLDS文学小説」と呼びました。^[18]モルモン教の宣教師小説は、一般的なモルモン教の教養小説であり、一般的に忠実なリアリズムまたは現代家庭文学のジャンルに分類されます。マイケル・フィラーアップの『ビヨンド・ザ・リバー』とアラン・ミッチェルの『ドナウの天使』（2000年）は、スペクトルの忠実なリアリズム側に分類されます。^{[3] : 316–318}忠実なリアリズム小説は、リーバイ・ピーターソンのGreening Wheat: Fifteen Mormon Short Stories (1983)、ユージン・イングランドのBright Angels and Familiars (1992)、オーソン・スコット・カードとデイビッド・ドラハイトのTurning Hearts: Short Stories on Family Life (1994)、アンジェラ・ホールストロムのDispensation (2010) に選集されている。^{[10] : 57–58  [3] : 298  [19]}ユージン・イングランドは、 In Our Lovely Deseretもリアリズムの選集ではあるが、忠実なリアリズムの選集とは明らかに異なり、「露骨な不信心」を描いた物語が含まれていると指摘した。 [ ^20] 2017年、モルモンのブログBy Common Consent が、ボランティアによる非営利出版社 By Common Consent Press を設立した。^[21]

モルモン教徒、またはかつてモルモン教徒だった作家は、一般読者向けの文学小説も執筆している。テリー・テンペスト・ウィリアムズの『Refuge』は、よくアンソロジー化され、大学の授業で教えられている。ウォルター・カーンとジュディス・フリーマンの作品は、非モルモン教徒の読者に訴えるもので、モルモン教の問題を扱っている。^{[10] : 59}

2000年にイリアンタム誌に寄稿したエリック・エリアソンは、フィリス・バーバーの『Parting the Veil』を、オーソン・スコット・カードやリーバイ・ピーターソンの作品とともに、モルモン小説におけるモルモン魔術リアリズム運動の一部であると評した。エリアソンは、彼らの作品は「神聖な体験の現実性と光の存在に遭遇する可能性を考慮している」と述べた。 ^{[22] : 43}モルモン文学に関する博士論文で、スコット・ヘイルズは、曖昧さを受け入れ、モルモン教の真実よりも体験に重点を置く新しいタイプのモルモン文学を提唱した。それはジャンルを曖昧にし、期待を裏切る傾向があり、^{[23] : 266}さまざまな文学スタイルを含む。^{[23] : 273}ヘイルズは、この変化は末日聖徒イエス・キリスト教会が信者の世論との関わり方を変えたことに起因すると考えている。1990年代初頭、教会に対する考えや批判に関連して、数人の知識人が破門された。その後、教会員がソーシャルメディアやモルモンのブログ圏で意見を表明し始めると、共同体批判や教義上の憶測がより一般的になり、教会の行動につながる可能性は低くなりました。^{[23] ：267–270}『The New Mormon Fiction』は、読者に「彼らを取り巻く文化的激変を探求する」場を提供します。^{[23] ：277}ヘイルズとウィリアム・モリスはそれ以来、この種の文学を「モルモン・フォーク・リアリズム」と呼ぶことを提案しています。^{[24] [非一次資料が必要] [25]}ヘイルズは、アリアンヌ・コープの『エリヤの到来』（2006年）、コーク・ニューウェルの『天国への道』（2007年）、トッド・ロバート・ピーターソンの『家族の歴史』（2007年）、ブレイディ・ユダルの『孤独な一夫多妻主義者』（2010年）、スティーブン・L・ペックの『モアブの学者』（2011年）など、複数の著者の作品をこのカテゴリーに挙げている。^{[23] : 272}

作家たちは、モルモン教徒向けに宣伝され、通常はデゼレト・ブック社から出版される、心を高揚させる文学という新しい「家庭文学」を創作した。^{[10] : 59} 1980年代の人気作家には、ジャック・ウェイランドやブレイン・M・ヨーガソンなどがいた。1990年代には、デゼレト・ブック社、ブッククラフト社、コヴナント・コミュニケーションズ社といったLDS市場をターゲットにした出版社が、より多くのフィクション作品を販売し始めた。他の小規模出版社もLDS市場向けにフィクションの出版を始めた。デゼレト・ブック社は、ジェラルド・ランドの歴史小説シリーズ『The Work and the Glory』を出版した。 ^[26]この人気の9巻シリーズは、200万部以上を売り上げた。^{[10] : 59} ディーン・ヒューズは、第二次世界大戦を舞台にした『 Children of the Promise』シリーズや、同じ家族を1960年代まで追った『Hearts of the Fathers 』で知られている。 1990年代には、聖典の時代にタイムスリップした人々を描いたシリーズ『ニーファイ人の間で』も出版された。アニタ・スタンスフィールドのモルモン教ロマンス小説『初恋と永遠』（1994年）は4万部以上を売り上げ、^[27]スーザン・エヴァンス・マクラウド、レイチェル・ヌネス、ジェニー・ハンセンなどの類似小説への道を開いた。^[26]

ジェニー・ハンセンは、1990年代からLDSフィクションがどのように変化したかを検証した2010年のエッセイで、執筆は時間とともに改善され、LDS出版社は明確なLDSとのつながりを要求しなくなったと書いている。ハンセンはまた、一部の出版社は編集を省略し、「常にLDSの基準に従っているわけではない」と指摘した。^[26] 2006年、デゼレト・ブックはシーガル・ブックへの書籍の販売を停止した。デゼレト・ブックの書籍はシーガル・ブックの書籍販売の約半分を占めていた。 ^[28]その年の後半、デゼレト・ブックはシーガル・ブックとコヴナント・コミュニケーションズを買収し、デゼレト・ブックの競争相手は大幅に減少した。^{[29] [30]}

LDS 作家がジャンル小説で成功しているのは、おそらく、ロザリンド・ウェルチが主張するように、「モルモン文化は、発明の独創性よりも、共有された形式の優れたパフォーマンスを高く評価する」からだろう。 ^[31]彼女は、モルモン教徒が家族やワードで育むコミュニティが、作家がジャンルコミュニティを理解する方法に反映されていると指摘している。 ^[31]ウェルチの研究を基に、ジャナ・リースは、LDS 作家はジャンルの期待に応えるのが得意であり、読書や執筆のコミュニティを形成し、交流する方法が成功に貢献していると主張している。^[32]タイムズ・アンド・シーズンズ誌で、ナサニエル・ギブンズは、モルモン教には「公式」の神学や信条がないため、信者は「アマチュア神学」の文化に陥っていると述べている。この文化は、優れた SF ストーリーを生み出す理論につながる。^[33]

ニューヨークタイムズの記事で、シャノン・ヘイルは、LDS作家がジャンル小説に惹かれるのは、暗い物語や悲劇的な物語よりもハッピーエンドを好むからだと理論づけた。ヘイルはまた、LDS作家の児童向けやヤングアダルト向けのジャンルの強力な執筆コミュニティが、新進気鋭の作家をそれらのジャンルに引き寄せていると指摘した。同じ記事で、レイチェル・ヌネスは、LDS作家の多くは性的な内容を含めたくないので、性的な内容を避けることがあまり目立たないヤングアダルトのジャンルで執筆することが多いと説明した。^[34]これらの議論に対して、リア・リブレスコは、『エンダーのゲーム』は暴力的な内容を避けていなかったこと、また、性的な内容はヤングアダルト小説の必須事項のようで、より穏やかな本は児童向けのセクションに追いやられていることを指摘している。^[35]

LDSラジオの司会者グレン・ベックは、2008年にニューヨークタイムズのベストセラー第1位となった『クリスマス・セーター』の共著者である。ジェイソン・F・ライトはベックと『クリスマス・セーター』の共著者であり、また『水曜日の手紙』と『クリスマス・ジャー』も執筆しており、どちらもニューヨークタイムズのベストセラーとなった。 ^{[36] [37] [38]} リチャード・ポール・エバンスの『クリスマス・ボックス』はニューヨークタイムズのベストセラー第1位となった。^[36]エバンスはロマンス、アクション、ファンタジーのジャンルで30冊の小説を執筆しており、各小説はニューヨークタイムズのベストセラーリストにしばらく登場した。^{[39] [40]}

多くの LDS 作家は、成功した SF やファンタジー作家です。オーソン・スコット・カードは最初の著名な LDS SF 作家でした。^{[41]彼は 1986 年と 1987 年に、著書}Ender's GameとSpeaker for the Deadでヒューゴー賞とネビュラ賞を受賞しました。^[1]また 1980 年代には、トレイシー・ヒックマンがゲーム小説のジャンルの発展に貢献し、TSRの Advanced Dungeons and Dragons に関連する冒険モデルを執筆し、マーガレット・ワイスと Dragonlance の小説を共著しました。^[42]トワイライトシリーズの執筆で知られるステファニー・メイヤーは、 1 年以上にわたってニューヨークタイムズのベストセラーとなったThe Host を^{執筆しました。 [41]}壮大なファンタジー作家のブランドン・サンダーソンは、The Stormlight Archiveを含むニューヨークタイムズのベストセラーのもう一人のLDS作家です。^{[43] [44]} 1960年代に「人々」を題材にした物語で人気を博したゼナ・ヘンダーソンは、末日聖徒の家庭で育った。 ^{[41]テリル・ギブンズによると、モルモン教徒によるSF作品は、他の惑星での生命や}神格化など、「従来の考え方の限界」にあるアイデアを探求することが多い。^{[3] : 320}アドヒレンツ・ドットコムのプレストン・ハンターによると、ヒューゴー賞やネビュラ賞を受賞した小説の4分の1には、末日聖徒の著者がいたり、末日聖徒やユタ州に言及したりしている。^[45]

2014年、ユタ州は人口当たりで全国的に認知されている児童書作家とイラストレーターの数が他のどの州よりも多かった。^[46]児童書の多作な作家であるリック・ウォルトンは、批評グループを主導し、作家が集まり互いにサポートし合うためのリストサーブを主催することで、ユタ州の児童書作家のコミュニティの育成に貢献した。^[47]この招待者限定のグループは2001年にリストサーブとして始まり、2014年には毎月会合を開催した。 [ ⁴⁶ ]ウォルトン、キャロル・リンチ・ウィリアムズ、シェリ・アールは、2000年から「若い読者のための執筆とイラスト」の年次会議を企画した。^[47]

LDSのヤングアダルト小説の作家は、ファンタジーやSFのジャンルで執筆することが多い。シャノン・ヘイルは、中級ファンタジー小説『プリンセス・アカデミー』で2006年のニューベリー賞を受賞した。ブランドン・マル、エイプリルニー・パイク、ジェシカ・デイ・ジョージ、カースティン・ホワイトも中級およびYAファンタジーの著名な作家である。^{[41] [48]}ジェームズ・ダシュナーとアリー・コンディーは、人気のディストピアYA小説を書いている。^[48]ロバート・ファレル・スミスは、オーバート・スカイというペンネームで『リーヴン・サンプス』シリーズを書いた。^[18]

1976年、モルモン文学協会（AML）が初の年次シンポジウムを開催した。同協会は1995年に電子メールフォーラムAML-listを作成し、2009年にブログ「The Dawning of a Brighter Day」を開始した。^[10]このグループは1977年以来毎年賞を授与している。^[49]モルモン作家グループLDStorymakersは、レイチェル・ヌネスが作成したリストサーブから始まり、2004年以来毎年会議を開催している。ロビソン・ウェルズは2007年にLDStorymakersの自治的な子会社としてホイットニー賞を設立した。 ^{[50] [10] ： 49–50}ユタ州プロボで毎年開催されるSFとファンタジーの会議「Life, the Universe, & Everything」では、LDSの作家が頻繁に取り上げられる。^{[10] ： 72} BYUは学生が運営するSFとファンタジーの雑誌「Leading Edge」を発行している。^{[3] : 320}

1998年から、AMLは地域文化の未発表小説原稿の最優秀賞を授与し始めました。^{[3] : 273} 2000年に、それはUVU英語学部によって運営されるマリリンブラウン小説賞^{に変更されました。 [51]} 2011年以降、賞は創造的な要素を含む奨学金に変更されました。^{[52] [53]}

1970年代後半、BYU出版は、内容が「あまりにも物議を醸す」という理由で、ベラ・ペツコの『Nothing Very Important and Other Stories』の出版を拒否した。 ^[54]

ブライアン・エヴェンソンはブリガム・ヤング大学（BYU）の創作教授に就任したばかりの頃、短編小説集『アルトマンの舌』を出版した。^[55]大学院生が匿名で教会指導者に、この作品は暴力の「楽しみ」を助長していると苦情を申し立てたのに対し、エヴェンソンは自分の小説が暴力を強調してその恐ろしさを示し、「それによって暴力を非難できるようにしている」と主張した。^[55]上級教授はエヴェンソンに、今後同様の作品を出版しないよう助言した。^[56]エヴェンソンは1995年にBYUを辞職し、2000年に正式に教会を去った^。[55]

デゼレト・ブックは、不倫をほのめかす内容、^[57]婚前交渉、^[58]および不快な言葉遣いを理由に、LDSの著名な著者の本の販売を拒否してきた。^[59] 2002年、顧客が「自社の核となる価値観」に反する本を買いたがらないという調査結果を受けて、同社は数冊の本の販売を中止した。^[60]同社は、リチャード・ポール・エバンスの『最後の約束』の販売を拒否した。この本には、不倫をほのめかすシーンが含まれているが、デゼレト・ブックは、その作品を擁護して、その本は「PG指定の映画になるだろう」と述べた。^{[60] [57]}また2002年、デゼレト・ブックの印刷物であるコヴナント・コミュニケーションズ^{[61]は、アニタ・スタンスフィールドの}『The Captain of Her Heart』の出版を「婚前交渉に言及している」という理由で拒否した。 ^[58]スタンスフィールドは、その小説を自費出版した。^{[58]エリック・スナイダーは}プロボ・デイリー・ヘラルド紙のコラムで、デゼレト・ブックは性描写や暴力描写のある『聖書』を今でも販売していると強調したが、主人公が暴力的な夫と別れる様子を前向きに描いた『最後の約束』よりも「罪を犯すことの悲惨な結果」を効果的に描いていると認めた。^{[62] 2003年に}イリアンタム紙のインタビューで、ジャナ・リースは「在庫の保守化」は当時のキリスト教出版社の傾向であり、「健全なマーケティング上の決定」だが「文学的観点からは問題」だとした。^{[63] 2009年、デゼレト・ブックは『トワイライト』シリーズの小説の販売を中止し、2010年にはジェームズ・ダシュナーの}『スコーチ・トライアルズ』を不快な言葉遣いを理由に取り扱いを断った。^[59]

2013年、シーダーフォート出版のレーベルであるスウィートウォーターブックスは、ゲイの著者マイケル・ジェンセンの表紙の経歴からパートナーへの言及を削除した。ジェンセンは経歴にパートナーへの言及を要求し、ライル・モーティマーは著者の功績を記さずに本を出版すると脅した。その後、シーダーフォートは契約から著者らを解放し、本を出版しなかった。^[64]シーダーフォートの決定に応えて、40人以上のモルモン教徒の著者が、出版社が本の内容に基づいて出版の決定を下すよう求める書簡に署名した。^[65]

LDSフィクションを発行している出版社には以下のものがある: ^{[66] [67]}

• BCCプレス
• シーダーフォートプレス
• コヴナントコミュニケーションズ
• デゼレトブック
• 奇妙なページ
• 署名本
• ザラヘムラ・ブックス

• LDS詩
• モルモン文学
• モルモン文学と創造芸術、モルモン作品データベース
• AML賞とホイットニー賞、LDS文学賞
• モルモン文学協会

• レプファン、エリック (2012)。「モルモン サイエンス フィクション: 星間脱出と完全性の物語」。新宗教と文化制作ハンドブック。ブリル パブリッシャー。pp. 39–70。doi :10.1163 / 9789004226487_004。ISBN 978-90-04-22648-7。

• MotleyVision.org、特に現代の LDS 文学に関するグループ ブログ