スーザ・ヤング・ゲイツ

スーザ・ヤング・ゲイツ
スーザ・ヤング・ゲイツ
ユタ開拓者娘たちの第4代会長
オフィスで
	1905年6月3日 – 1908年9月15日
前任者	マリア・ヤング・ダガル
後継	イザベル・ホイットニー・シアーズ
個人情報
生まれる	スーザ・ヤング1856年3月18日ユタ準州ソルトレイクシティ; ;
死亡	1933年5月27日（77歳）; ソルトレイクシティ
休憩所	プロボ市墓地; 40°13′30″N 111°38′38″W / 40.225°N 111.644°W / 40.225; -111.644 (プロボ市墓地)
母校	ブリガムヤングアカデミー
主な作品	若い女性のジャーナルと扶助協会の雑誌を創刊
配偶者たち）	アルマ・B・ダンフォード（1872-1877、離婚）; ジェイコブ・F・ゲイツ（1880-1933）
子供たち	13
両親	ブリガム・ヤング; ルーシー・ビゲロー
	伝記ポータル LDS 運動ポータル
	伝記ポータル LDS 運動ポータル

スーザ・ゲイツ（旧姓ヤング、旧姓ダンフォード、1856年3月18日 - 1933年5月27日）は、アメリカの作家、定期刊行物編集者、ユタ開拓者の娘たちの会会長、女性の権利擁護者であった。彼女はLDS教会会長ブリガム・ヤングの娘であった。ゲイツは生涯を通じて、短編小説、小説、詩、その他の文学作品を数多く執筆した。R・ポール・クラックロフトの論文によると、ゲイツは他のモルモン作家よりも多くの作品を執筆した。^[2]^{: 1}ゲイツは末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）にも積極的に関わり、とりわけレッスンマニュアルを執筆し、扶助協会中央管理会のメンバーであり、系図研究の取り組みを主導し、宣教師として奉仕した。

若いころ

ゲイツはユタ準州のソルトレイクシティで、ブリガム・ヤングの22番目の妻ルーシー・ビゲローの娘として生まれた。 ^[3]ゲイツはスザンナと名付けられたが、生涯の大半をスーザと呼ばれて過ごした。彼女はブリガムの42番目の子供であり、ルーシー・ビゲローとブリガム・ヤングの2番目の子供であった。^[4]^{: 1}ゲイツはライオンハウスで育った。^[4]^{: 3}ヤングの家庭生活は父方の家族の人数が多かったため、非常に規則正しかった。彼女の毎日は、決まった食事、祈り、学校、家族の礼拝、そして睡眠で構成されていた。ゲイツによると、彼女の子供時代はとても幸せで、ヤング家で育ったことを楽しんだという。^[4]^{: 7}しかし、ゲイツは家族とのトラブルの思い出もいくつか記録している。ゲイツは父の妻の何人かとは親しい関係にあったと報告しているが、全員と過ごすことを楽しんだわけではない。彼女はまた、ブリガムの妻たちの間で争いがあったという憶測を否定したが、他の家族は緊張関係があったと主張した。^[4]^{: 8}

ゲイツが生まれたとき、彼女の父親は末日聖徒イエス・キリスト教会の会長、ユタ州知事、インディアン局長を務めていた。^{[4]一連の自然災害により、ユタ州は食糧不足に見舞われ、ユタ州に住む人々は食糧配給で生活せざるを得なかった。また、ゲイツは}ユタ戦争の時に子供だったこともあり、これもまた彼女の家族が経験した苦難の一因となった。戦争の結果、ゲイツは家族の一部と共に一時的に南の、現在プロボとして知られている場所に移住した。^[4]^{: 11–12}

当時のユタ州の慣習に従い、ゲイツは演劇とダンスの訓練を受けた。彼女が地元の劇場で演技を始めたのは7歳の時だった。^[4]^{: 53–55}ゲイツは学校で順調に成長し、その結果、彼女は13歳でデゼレト大学に入学し、14歳までには学生新聞「カレッジ・ランタン」の編集者になった。^[4]^[5]しかし、彼女の父親は彼女を学校から退学させ、彼女（と彼の妻2人とその子供たち）をユタ州セントジョージに移住させた。セントジョージでゲイツは教育を受け続けたが、新しい教師や仲間とうまくやっていくのに苦労した。^[4]^{: 57, 60–63, 71}

教育

子どもの頃、ゲイツはライオンハウスの向かいにあるブリガム・ヤングが所有する私立学校で教育を受けた。父親の政治的、宗教的立場と読書好きにより、ゲイツは同年代のほとんどの子供よりも多くの教育を受けた。^[2]^{: 1, 5, 27}ゲイツはまた、ブリガム・ヤングにとって自分と兄弟の教育が非常に重要だったと報告している。^[6]^{: 339}彼女が書いた複数の記事によると、ゲイツは学校をとても楽しんだ。^[6]^{: 340}ゲイツは、音楽と演劇を学ぶ機会があったと書いている。^[6]彼女はまた、ブリガム・ヤングが奨励し主導する家族の活動として、家族でミンストレルショーに定期的に参加していたと述べた。^[6]^{: 342–343} 19世紀、ミンストレルショーはユタで信じられないほど人気があった。^[7]

ゲイツは14歳のとき、在学していたデゼレト大学が発行する文芸誌「ザ・カレッジ・ランタン」の編集長に就任した。「ザ・カレッジ・ランタン」は西部で最初のキャンパス出版物の一つであった。クラックロフトの論文によると、ゲイツはユタ州で速記を学んだ最初の人物の一人であった。^[2]^{: 1, 5, 27}ダンフォードとの離婚後、ゲイツは教会の指導者に学業の継続を援助するよう嘆願した。デゼレト大学（現在はユタ大学として知られている）の奨学金を提供されたが、代わりにブリガム・ヤング・アカデミー（現在はブリガム・ヤング大学として知られている）に通うことにした。離婚した母親としてゲイツは他の学生の中で目立っていたが、学業に専念し、授業に熱心に取り組んだ。BYA在学中、ゲイツは音楽のレッスンを教えていた。BYAでの1年目を終えた後、ゲイツはユタを離れ、ブリガムの他の妻の一人に同行してハワイに行くことを決意した。^[4]^{: 110–117}

ゲイツはハーバード大学のサマースクールにも通ったが、正規の学生ではなかった。ハーバードでは文学と身体の健康に関するコースを受講した。ゲイツの時代には、この種のサマースクールは女性にとって一般的なものだった。^[4]^{: 166}ハーバード在学中、ゲイツはモード・バブコックの教え子で、バブコックも教会の著名な女性会員であり、後に若い女性相互向上協会の理事となる人物である。^[8]

キャリア

アカデミック

ゲイツはユタ州の様々な教育機関に関わっていた。1878年にユタ州プロボのブリガム・ヤング・アカデミーに入学し、そこで音楽を教え、音楽学部を設立した。 ^[4]^{: 112} 1890年代にゲイツはBYUに戻り、理事を務めた。在学中にゲイツは家政学部を設立し、生理学と系図のクラスを教えた。ユタ州ローガンのユタ農業大学の理事会メンバーに任命された。同大学では、家政学と美術の委員会メンバーでもあった。^[4]^{: 159, 361}

設立組織

ゲイツは生涯を通じて多くの組織を設立した。彼女はユタ女性記者クラブの共同設立者の一人で、革命の娘たちのユタ支部を組織した。また、ユタ開拓者の息子と娘の会も設立した。彼女はまた、全米家庭経済協会の組織化にも協力した。^[3] 1870年5月27日、ゲイツは若い女性倹約協会の書記になった。この協会は、末日聖徒イエス・キリスト教会の若い女性たちが互いに支え合い、つながり合うための手段として設立された。^{[4]ゲイツは、}アメリカ革命の娘たちのユタ支部、ユタ開拓者の娘たちの会、^[1]、全米女性記者クラブの主導的な組織者であった。ゲイツは1891年から1933年までブリガムヤング大学の理事会メンバーでもあり、 1906年から1912年までユタ州立農業大学の理事会メンバーでもあった。 ^[5]

政治活動

ゲイツは生涯を通じて政治やフェミニズム運動に関わっていた。ゲイツは全米女性評議会（NCW）のメンバーで、複数のNCW会議に出席した。また、全米女性評議会報道委員会の委員長も務めた。^{[4] 1892年、ゲイツは}国際女性評議会の大会に出席するためロンドンを訪れた。ゲイツは女性参政権運動にも関わっていた。1900年代初頭、ゲイツはコペンハーゲンで開催された国際女性評議会の別の大会に出席する唯一の米国代表に指名された。^[2]^{: 2}

ゲイツは女性参政権の積極的な支持者だった。1880年、ゲイツはセントジョージで「市民政府」と呼ばれるクラスを組織した。1882年、ゲイツは教会の影響を強く受けた政治団体である人民党の大会の代議員に選出された。^[4]ゲイツは生涯を通じて女性の権利と女性参政権の促進に積極的に取り組んだ。彼女は全米家計経済機構の設立者であり、国際女性会議の5回の会議で代議員および講演者を務め、全米女性会議の代議員および役員でもあった。 ^[5]ゲイツは1908年にシカゴで開催された共和党全国大会の代議員にも選出された。^[4]彼女は共和党全国大会に数回出席した。^[5]ゲイツは1916年まで政治活動を続けたが、その後、いくつかの例外を除いて政治活動から引退した。^[4]^{: 378–379}ゲイツは生涯を通じて頑固な共和党員であり、保守的な思想を信奉していた。^[4]^{: 408}

ゲイツのキャリアの期間、米国ではモルモン教に対する強い反感があったが、これは主に同教会の一夫多妻制の実践によるものだった。一部の女性はユタ州民やモルモン教徒と関わりたくないと考え、ゲイツのキャリアに多少の支障をきたした。その一例は、スーザン・B・アンソニーが一夫多妻制を実践する宗教を捨てていないという理由でゲイツとの仕事を拒否したときである。ゲイツはキャリアを通じて自分の宗教を擁護し、受け入れられるよう主張した。^[4]

LDS教会の立場

ゲイツ氏は LDS 教会でさまざまな役職に就いていました。その役職の一部は次のとおりです。

扶助協会中央管理会会員^[4]^{: 331}
扶助協会中央管理会幹事
扶助協会誌の通信秘書兼編集者^[4]^：337
扶助協会系図委員会委員長
扶助協会中央管理会教師委員会
女子青年相互向上協会理事会メンバー^[4]^{: 331}
ハワイと「アメリカ合衆国」の宣教師^[4]

教会の正式な任務ではなかったが、ゲイツは日曜学校の授業のための最初のレッスンマニュアルを書いた。^[4]^{: 159} 教会の著名なメンバーとして、ゲイツは教会の指導者と親密な関係を築き、教会のいくつかの方針や決定に影響を与えることができた。生涯を通じて、ゲイツは教会の第6代会長ジョセフ・F・スミスと親しい友人であった。^[4]^{: 319}ゲイツに宛てた手紙の中で、スミスは彼女と彼女の夫を「最も親しく、最も誠実な友人」の一人と呼んでいる。^[4]^{: 329}

ゲイツはキャリアを通じて、モルモン教徒の女性にまつわる一般的な否定的な固定観念を打ち消すために尽力した。ゲイツとリアは共同で「モルモン教徒の女性たち」を執筆し、1926年に出版された。この本は、神と教会への服従と女性の権利の支持の重要性に関するゲイツの考えに焦点を当てている。ゲイツはこの本を宣伝するために、複数の機関や新聞に何千部も送った。^[9]^{: 120}

系譜

ゲイツは系図学やLDS教会の神殿活動にも積極的だった。 ^[3]ヤングは父と母の家族の歴史を詳細に研究した。^[4]彼女はデゼレト・ニュースとインター・マウンテン・リパブリカンの系図部門を管理し、1906年に両紙のコラムを編集し執筆した。彼女は後に1923年にユタ系図学会の研究部門と図書館の責任者になった。 ^[3]ゲイツは扶助協会の系図委員会の委員長だった。この役職でゲイツは扶助協会の他の女性のために系図に関する月例レッスンを作成した。^[4] ゲイツは、この役職に就く前から、系図の作り方を他の人に教えるための教材を作り始めていた。^[10]^{: 121}ゲイツはまた、「姓名本と人種の歴史」という本を出版した。この本はユタ州で一般的な姓をアルファベット順にリストし、その姓の歴史と元々の国籍を記している。^[2]^{: 27}

ジェームズ・B・アレンとジェシー・L・エンブリーは論文の中で、ゲイツはユタ州と米国で当時かなり人気が高まっていた系図学のリーダーに急速になったと書いている。セントジョージ神殿でゲイツは「公式速記者」として働き、亡くなった人に代わって神殿で洗礼を受けた最初の女性だった。系図学の仕事はモルモン教徒の間で人気があった。なぜなら彼らはすでに亡くなった人に代わって霊的な儀式を執り行うことができたからだ。後にゲイツはローガン、ソルトレイクシティ、カードストンのモルモン寺院でも「公式速記者」を務めた。^[10]^{: 118}ゲイツの系図学の仕事の一部には、ヤング家の系図をたどった13巻のコレクションの作成が含まれていた。その巻には2万人の名前が含まれていた。^[10]^{: 120}ゲイツは系図研究に携わるようになってから、収入の10％を追加で教会に寄付し、系図研究に役立てている。^[10]^{: 120}

著作

ゲイツは生涯を通じて熱心な作家であり、多数の本や雑誌記事を出版した。また、劇、短編小説、随筆、追悼文、論説、詩、新聞記事、音楽の歌詞も書いた。彼女は「ホームスパン」というペンネームで出版することもあれば、匿名で記事を出版することもあった。^[4]^{: 341}^[11]^{: 54}リサ・オルセン・テイトは論文の中で、ゲイツのペンネームの意味を説明している。テイトは、ゲイツが出版していた当時、教会は「異教徒」の店でお金を使うのを避けるために、自分たちで商品を製造するよう奨励されていたと説明している。ブリガム・ヤングは、この慣習を「地上の神の王国に反対する権力を喜ばせたり甘やかしたりしない」方法だと表現した。テイトは、ゲイツがホームスパンというペンネームを選んだのは、その評議会への敬意と、モルモンの製品や産業を支援し、世間から離れて生きることにも専念していたことを示すためだったと主張している。^[11]^{: 55}

ジャンルとスタイル

ゲイツの作品は、フィクション、伝記、演劇、カンタータなど、さまざまなジャンルにまたがっています。^[4]当時の末日聖徒にはよくあることでしたが、ゲイツの作品のほとんどは末日聖徒の読者を念頭に置いて書かれました。ゲイツの著作は、他の末日聖徒に教会やモルモン文化に関わり続けるよう励ますことが多かったです。^[11]^{: 3} R・ポール・クラックロフトのゲイツに関する論文は、彼女の存命中のモルモン文学が、モルモンの若者が道徳的な生活を送り、教会に関わり続けるよう導き、影響を与えることだけを目的として創作されたことを確認しています。" ^[2]^{: 2}ゲイツのフィクション作品には、読者の役に立つと彼女が感じた道徳が含まれることが多かったです。例えば、教会の雑誌に掲載された彼女の最初の短編小説の1つは、主人公が「若者は明るく楽しいものを読むのが好きです。そして小説は演劇と同じくらい素晴らしい教育者です」と言うところで終わります。ゲイツは「モルモン教徒が書いた、正しい教訓を教えてくれる小説や物語があればいいのに」と語る。^[11]^{: 1}彼女の恋愛小説は、信仰に基づいて結婚することを決意した若いモルモン教徒についてのものが多く、^[11]^{: 3}ゲイツ自身もそうするように強く勧められていた。^[4]^{: 68–69}彼女の恋愛小説では、若いカップルは、一夫多妻制の廃止やユタ州の州昇格の道など、当時多くのモルモン教徒が直面していた課題を克服しなければならなかった。^[11]^{: 3}

リサ・オルセン・テイトは、ゲイツと家庭文学に関する論文の中で、ゲイツの登場人物はめったに「サプライズ」にならないと主張している。テイトは、どの登場人物が善良で変化可能で、どの登場人物が悪人で変化を望まないかを読者が即座に見分けるのは簡単だと書いている。さらにテイトは、当時のモルモン教徒の読者の間でゲイツの物語が成功するために、この登場人物に対する単純な解釈が不可欠だったと主張している。なぜなら、この宗教はフィクションを読み始めたばかりだったからだ。^[11]^{: 8}以前は、教会のメンバーはフィクションを読むことを大いに控えるよう勧められていた。^[11]^{: 3}テイトはまた、ゲイツの物語は登場人物についてではなく、読者と読者が学ぶ必要があると彼女が感じた道徳についての物語であると強調している。^[11]^{: 9}ゲイツが著作に盛り込んだ道徳には、知恵の言葉に従うこと、教会に献身すること、ギャンブルを避けること、病気のときに医者ではなく神に頼ること、他のモルモン教徒と結婚すること、富やライフスタイルが教会への出席を妨げないようにすることなどがある。^[11]^{: 33–35}テイトによると、ゲイツの最も野心的な小説はジョン・スティーブンスの求愛であり、後にジョン・スティーブンスの求愛：エコーキャニオン戦争のロマンスとして出版された。 ^[11]^{: 85–89}テイトは、この作品はゲイツの他の物語とは異なり、はるかに多くの登場人物が含まれており、非モルモン教徒のグループとの関係に焦点を当てていると述べています。しかし、これらの違いにもかかわらず、テイトは、物語の中心的なメッセージは依然として女性の美徳と誠実さの重要性であると説明しています。^[11]^{: 89}

ゲイツの著作の大半、特に物語には善と悪のバランスが描かれている。クラックロフトは、ゲイツは「悪の存在と、モルモン文学に悪が存在する必要性を認識していた。その方法は2つある。すなわち、悪が衝撃的な勝利を収めるか、悪が善の力に屈服するかのどちらかであり、それによってモルモンの読者は天国に入るに値する方法の例を示される」と説明している。^[12]^{: 77}

ゲイツは非常に平易でシンプルな書き方をする傾向があった。ゲイツの個人的な著作によると、ゲイツは平易に書かなければ概念に関する物語を読者が理解できないと考えていた。出版された著作の中で、ゲイツは複雑で紛らわしい比喩やアナロジーをあまり使用していない。^[12]^{: 81}

影響

当時の多くのモルモン教徒の作家と同様、ゲイツも宗教の影響を強く受けていた。論文の中で、クラクロフトは、ゲイツが執筆した理由の 1 つは、成功した人生を送るために重要だと彼女が感じていた理想と道徳を、将来の世代に残すためだったと主張している。^[12]^{: 4}当時のモルモン教徒の作家にはよくあることだったが、ゲイツは、自分が対象とする末日聖徒の仲間の読者が忠実であり続けるようにしたいという願望に影響されていた。ゲイツの作品は、特に末日聖徒の若者と女性を対象としていた。^[12]^{: 1–2}クラクロフトの論文によると、ゲイツは、当時の宗教では「タブー」とされていたセックスやその他の話題について、より積極的に語っていたという。^[12]^{: 5}ゲイツは、女性らしさについて頻繁に執筆し、読者に「時には男性を出し抜くことで、悪に抵抗する」よう促した。クラクロフトによると、ゲイツは執筆が女性らしさに「栄光」を加えると考えていた。^[2]^{: 55}ゲイツの特定の読者層のために、彼女の作品は多くの非モルモン教徒の読者に届かなかった。^[2]^{: 57}

作品

書籍

ゲイツの出版された本、伝記、小説には以下のものがあります。

ジョン・スティーブンスの求愛：エコーキャニオン戦争の物語^[11]^{： 104}
ブリガム・ヤングの生涯（娘リア・D・ウィッツォーとの共著）^[4]^：400
リディア・ナイトの歴史
モルモン教のヒロインたち
ブリガム・ヤング：愛国者、開拓者、預言者
ウルの王子（娘のリア・ウィッツォーとの共著）
「モルモン」教会の女性たち^[9]
小さな宣教師^[4]^{: 149}
苦難からの復活^[4]^{: 162}
姓氏書と人種史^[4]^{: 400}
末日聖徒イエス・キリスト教会の若い女性相互発達協会の歴史

ゲイツは教会の女性信者についてのシリーズを書く予定だったが、2巻以上は出版しなかった。^[4]

ブリガム・ヤングの伝記

ブリガム・ヤング: 愛国者、開拓者、預言者は、多くの人からゲイツの最も野心的な作品とみなされている。ゲイツは何年もの間、家族から父ブリガム・ヤングの包括的な伝記を書くよう勧められていた。ゲイツが伝記を書き始めたころには、ヤングは何年も前に亡くなっていた。論文で発表されたクラクロフトの研究によると、ゲイツはこの大きなプロジェクトを始めるのに苦労し、仕事に対する自分の気持ちを「山について書こうとしている小さなモグラ塚のような気分だ」と表現した。ゲイツの長女リアが伝記の共著者となった。出版社の中には、原稿が長すぎて宗教的すぎて一般の読者が楽しめるものではないと感じた者もいた。原稿が完成してから 2 年後、伝記は英国の日曜紙に部分的に掲載された。出版のために、ゲイツが本に盛り込んだ宗教的な説教の多くは、「モルモン教のプロパガンダ」と見なされたため削除された。数年後、この伝記は1930年にロンドンで書籍として出版されました。^[2]^{: 107–112}

ゲイツはブリガム・ヤングの家庭で育つことがどのようなものであったかを親密に描写したが、ブリガム・ヤングの洗練された牧歌的な描写を提示しているとゲイツと彼女の本は批判された。その伝記はヤングを非常に肯定的に描いているが、当時出版されたヤングに関する他の伝記は、著名な末日聖徒イエス・キリスト教会の指導者の良い面と悪い面を示している。クラクロフトが論文で書いているように、ヤングとモルモン教の牧歌的な描写はゲイツにとって標準的なものであり、彼女は主に仲間の末日聖徒のために書いたのであり、学術的な目的で伝記を書くつもりはなかった。^[2]^{: 113–115}ゲイツは、ヤングの描写の選択が批判に遭うことはわかっていた。これらの批判に対してゲイツは、「ブリガム・ヤングのこの親密な描写には人格の影は含まれておらず、彼の美徳と王としての権力のハイライトのみに関係しているという指摘もあるかもしれない。この発言に対する彼なりの答えは、彼の敵が彼の欠点を誇張することに忙しく、友人が描写に個人的な影を描く必要はほとんどないことを認めることである」と述べた。^[2]^{: 116–117}

ゲイツは、ブリガム・ヤングの伝記の冒頭で、彼がどのようにして教会を発見し、入会したか、教会の指導者になるまでの道のり、教会が米国西部に移転した際の彼の役割など、彼の生涯の側面を描写している。本が進むにつれて、ゲイツはヤングの指導の下で末日聖徒イエス・キリスト教会がどのように成長したかを描写している。クラクロフトの論文によると、ゲイツは読者が最も興味を持つであろうトピック、つまり一夫多妻制とマウンテン・メドウズ虐殺を知っていた。ゲイツは、これら2つの事件におけるヤングの役割を描写したが、ヤングが性犯罪者でも暴力的で血に飢えた男でもなかったことは明らかにした。^[2]^{: 114–115}

記事

ハワイでの宣教中に、ゲイツはハワイの先住民族の衣装についての記事を出版した。その記事は、1888年7月発行の『Godey's Lady's Book』に掲載された。^[4]^{: 149}ハワイ滞在中、ゲイツはLDSが運営する雑誌『Contributor』や『Woman's Exponent』にも記事を書いた。^[4]

1889年、最初の伝道から戻った後、ゲイツは末日聖徒の思春期の女性を対象とした定期刊行物「 Young Woman's Journal」^{を創刊した。 [4]}^{: 199} 1897年、この雑誌はYoung Ladies' Mutual Improvement Associationに採用された。^[3]ゲイツは1900年に雑誌の購読者数増加による昇給を求めたが拒否され、同誌の編集者を辞任した。 ^[13] 1929年に廃刊になるまで、時折寄稿を続けた。 ^[^要出典^]

1915年、ゲイツは扶助協会の会員を対象とした定期刊行物『Relief Society Magazine』を創刊した。この雑誌は教会の扶助協会の公式出版物となり、ゲイツは1922年まで編集長を務めた。^[3]

ゲイツは生涯を通じて、ノース・アメリカン・レビュー、ジュブナイル・インストラクター、ゴディーズ・レディーズ・ブックなど、モルモン教以外の雑誌に記事を寄稿した。しかし、ゲイツの記事のほとんどはLDSの雑誌に掲載された。^[4]^{: 161}

詩

ゲイツの詩には以下のものがある。

「母親から子供たちへ」
「人類の母たちの賛歌」
「何を、いつ、誰が？」
「エリザベスが建てた家」^[4]
「愛の歌詞」
「反射」
「人生の幕間」
「夕焼け」^[2]^{: 59}
「奉献」^[4]

短編小説

ゲイツの出版された短編小説には次のようなものがある。

「ファニーおばさんのロッキングチェア」
「死よりも悪い」
「3人のモルモンの少年」
「どの道？」
「ハリーの妻」
「ヘレンがクリスマス舞踏会に出席しなかった理由」
「すべてはうまくいく！すべてはうまくいく！」^[4]
「人がまくものは何でも」^[11]^{: 1}

その他の作品

ゲイツはブリガム・ヤングの生涯についてカンタータを書いた。演奏用の音楽はHEジャイルズ（ブリガム・ヤング・アカデミー教授）が作曲した。ゲイツのカンタータは1890年6月4日、ブリガム・ヤングの誕生日を祝うイベントの一環としてプロボ・オペラハウスで演奏された。^[4]^{: 162}ゲイツはいくつかの劇も書いたが、最も長いのは「モルモン書からの対話」である。^[2]^{: 59}ゲイツはいくつかの詩を歌にした。" ^[2]^{: 67}

未発表作品

ゲイツは生涯の最後の15年間に、出版されることのなかった2つの執筆プロジェクトに取り組んだ。『女性の歴史』と『ルーシー・ビゲロー・ヤング』である。^[4]^{: 391, 401}

出版物扶助協会誌

記事

「パナマ・パシフィック博覧会における国際系図会議」。扶助協会誌。2（9）：388-402。1915年9月。
「イスラエルの母親たち」扶助協会誌。3 （3）：123-148。1916年3月。
「イスラエルの指導者たちの母親たち」扶助協会誌。3 （5）：243-255。1916年5月。
「崖の住人」扶助協会誌3 （ 11）：622-631。1916年11月。
「マッキューンホームでの歓迎会」。扶助協会誌。3（12）：677-688。1916年12月。
「系図を学ぶ学生たちへ」扶助協会誌4 ( 2): 121. 1917年2月。
「赤十字」。救援協会誌。4 （9）：489-498。1917年9月。
「イスラエルの母親たち」扶助協会誌5 （ 1）：11-17。1918年1月。
「使徒ハイラム・M・スミスの逝去」扶助協会誌5 （ 3）：125-127。1918年3月。
「扶助協会ステーク会長」扶助協会誌5 （ 4）：186-189。1918年4月。
「音楽」。扶助協会誌。5 （4）：195-197。1918年4月。
「伝道部における扶助協会の働き」扶助協会誌5 （ 7）：365-388。1918年7月。
「エルサレムの神殿」。扶助協会誌。5 （8）：427-434。1918年8月。
「私のヒーローとヒロイン：リチャード・W・ヤング将軍と妻ミネルバ・リチャーズ・ヤング夫人」扶助協会誌7 （ 3）：147-148。1920年3月。
「米国の母親たちが勝ち取った参政権」扶助協会誌7 （ 5）：249-275。1920年5月。
「看護助手養成のためのLDS扶助協会クラス」扶助協会誌7 （ 6–7）：375–389。1920年7月。
「メイ・ライト・シーウェル夫人」。扶助協会誌。7（9）：499-501。1920年9月。
「古代の人々の神聖な祭服」扶助協会誌7 （ 9）：502-506。1920年9月。
「教会学校教育」扶助協会誌。8（9）：496-502。1921年9月。
「南ユタの美しい景色を巡る思い出に残る旅」扶助協会誌。8 （11）：616-632。1921年11月。
「教会の管理祝福師」扶助協会誌9 （ 1）：3-7。1922年1月。
「チャールズ・W・ペンローズ会長」扶助協会誌9 （ 2）：63-68。1922年2月。
「ユタ州における扶助協会の始まり」扶助協会誌9 ( 4): 184–196. 1922年4月。
「わたしたちの賛美歌集」扶助協会誌9 （ 7）：349-356。1922年7月。
「末日聖徒イエス・キリスト教会の代表的な女性たちのスケッチ」扶助協会誌。18 （5）：247-252。1931年5月。
「末日聖徒イエス・キリスト教会の代表的な女性たちのスケッチ」扶助協会誌。18 （9）：495-498。1931年9月。

扶助協会大会

「4月の大会：役員会議」扶助協会誌。3 （6）：312-313。1916年6月。
「扶助協会総会」扶助協会誌。3 （ 12）：673-674。1916年12月。
「扶助協会総会：総会：午前の部」扶助協会誌。4 （12）：673。1917年12月。
「扶助協会大会議事録」扶助協会誌6 （ 8）：437-440。1919年8月。
「扶助協会大会議事録」扶助協会誌6 （ 8）：453-459。1919年8月。
「扶助協会大会：伝記と歴史」扶助協会誌19 （ 11）：656-657。1932年11月。

バイオグラフィー

「アレクサンダー・ネイバー」。扶助協会雑誌。9 (3): 132–141。 1922年3月。

ビュー

一夫多妻

ゲイツは生涯を通じて一夫多妻制について異なる見解を持っていたと伝えられている。ブリガム・ヤングの娘として、ゲイツは当時米国で最も著名な一夫多妻制の家庭で育った。^[2]^{: 10}教会では一夫多妻制が実践されており、スーザは一夫多妻制の家庭で育ったという牧歌的な思い出があるにもかかわらず、ゲイツはジェイコブが別の妻を娶ることに反対していたと報告している。^[4]^{: 155}しかし、ゲイツは一夫多妻制の実践は非常に困難になる可能性があるが、調和して生きることができることを認めている。教会が一夫多妻制の実践を廃止したとき、ゲイツはモルモン教徒がもっと信仰を持っていれば、その実践は継続できただろうと感じた。教会が一夫多妻制の実践をやめてから何年も経った後も、ゲイツは一夫多妻制を擁護し続け、それに反対する人々と口論した。^[2]^{: 10}

教会が一夫多妻制を実践しなくなった後、結婚や結婚のロマンチックな側面に関する教会の考えや文化は変化し始めた。同時に、モルモンの女性たちは引き続き参政権を主張していた。これらの変化の結果、著名なモルモンの女性たちは教会における女性らしさを再定義する機会を得た。キャサリン・H・シャツは論文の中で、「[スーザ・ヤング・ゲイツと彼女の娘、リア・ダンフォード・ウィッツォー]は、モルモン教徒の間で21世紀まで存続しているジェンダー役割のモデルを作り上げました」と書いている。^[9]^：104–105 1939年、モルモンの使徒ジョン・A・ウィッツォー（リアの夫でゲイツの義理の息子）は『聖職と教会の統治』を出版した。シャツによると、リアとゲイツのこの本への支持は、この本とその考えの人気と受容に大きな影響を与えた。^[9]^：105

ゲイツはキャリアを通じて、他の女性、特にゲイツが付き合っていた女性参政権運動家から一夫多妻制について批判を受けた。ゲイツは1890年に『ノース・アメリカン・レビュー』誌に一夫多妻制を擁護する記事を書いた。ゲイツは自身の人生、特にブリガム・ヤングの家で過ごした子供時代を例に挙げ、一夫多妻制が本質的に有害な慣習ではないことを証明したと信じていた。^[6]^{: 339}ユタ州の一夫多妻制の家庭の子供には、音楽や演劇を学んだ自身の経験を含め、教育を受ける機会がたくさんあると彼女は主張した。 [ ⁶^]^:³⁴⁰彼女は一夫多妻制の家庭で育ったことを望ましく牧歌的なものと表現し、「夕方の祈り」という家族の伝統や家族で語り合う時間を「楽しい」ものだったと語った。^[6]^{: 341}ゲイツは、遊ぶ兄弟がたくさんいたため、レクリエーション活動のために家を出ることはめったになかったと書いている。^[6]^{: 342–343}彼女は、一夫多妻制は参加者に優しく穏やかになることを強い、^[6]^{: 348}社会にとっても良いことだと主張した。彼女は次のように書いている。「統計から、一夫多妻制の家庭では一夫一婦制の家庭よりも貧困者、犯罪者、狂人が少ないと言えるでしょう。ここユタ州では、一夫一婦制の同学年やクラスよりも、多妻制の家庭では身体的な欠陥が少なく、知能が高いことはよく知られた事実です。」^[6]^{: 347}

進歩的な家事

ゲイツは、シャーツが「進歩的な家事」と呼ぶ考え方を推進しました。ゲイツは、大学で家事科学の授業を創設し、支援しました。また、ユタ大学卒業後、リアをブルックリンのプラットインスティテュート (現在はプラットインスティテュートとして知られています) の家事科学学校に送りました。ゲイツは、ブリガムヤング大学に家事科学の授業も設立しました。シャツは、ゲイツと娘が「科学的な家事管理を家政学という名で受け入れられる学問的職業にするための全国的な運動の最先端にいた」と報告している。^[9]^{: 109}シャツは、女性は家庭で働くよう神から任命されたというゲイツの信念は聖書に由来し、この考えは19世紀のアメリカでは一般的だったと主張した。ゲイツは生涯を通じて、妻は夫に従うという聖書的で伝統的な考え方を擁護した。シャツは、ゲイツがこれらの理想を推進するために行った活動により、彼女は当時の女性の中で傑出した存在になったと主張している。なぜなら、ゲイツほど積極的に政治に関わっている女性は多くなかったからである。^[9]^{: 110}ゲイツは成人してからの人生の大半を、家事を重要なスキルとして教えることの重要性を訴えることに費やした。^[9]^{: 112}シャーツの論文によると、ゲイツは当時のモルモン教徒が夫婦の関係をどのように捉えていたかにも影響を与えた。」^[9]^{: 112}ゲイツと彼女の娘は、夫婦が「仲間」として行動するときに結婚生活が最も幸せになるという考えを推進した。」ゲイツは、知的な女性が最も成功した主婦であると信じていたため、女性に教育を受けるよう奨励した。^[9]^{: 113}

女性と聖職者

シャツの論文には、ゲイツが教会の聖職に関する男女分離についての疑問をどのように解決したかも記されている。シャツは、ゲイツが長年の友人で教会の指導者であるジョセフ・F・スミスと懸念について話し合ったと報告している。ゲイツは後に、スミスとのやり取りの一部と、それが教会における女性の地位と聖職と女性との関係についての結論にどのように影響したかについて書いている。ゲイツはスミスの発言の詳細をいくつか記録したが、会話から得た主な結論は、性差に基づくジェンダー階層は自然であり、神の創造物であるというものだった。ゲイツは、その結論に不快感を覚えなかったと報告している。ゲイツは、「女性と聖職の関係については、女性であることが私にとって栄光を与えられたことに私は完全に満足している。いや、それ以上だ」と書いている。ゲイツは後に、母親になるという女性の特権を「聖職と霊的に同等」と見なしていたと説明した。ゲイツは自分の結論を広め、女性は男性指導者に従順であり、家庭での仕事に集中すべきだと主張した。シャーツは論文の中で、ゲイツがこの考えを推進したことが教会における男女の役割に大きな影響を与えたと主張している。^[9]^{: 114–116}ゲイツは教会や関連機関で指導的立場にいた間、何度も「女性は聖職に就けない」と説明した。^[9]^{: 119}

私生活

結婚と子供

ゲイツは14歳の頃から様々な男性から求愛され始めた可能性が高い。ゲイツの父親は子供たちの求愛に積極的に関与し、娘たちを訪ねてきた若い男性と頻繁に面談し、末日聖徒イエス・キリスト教会の会員でない人とは付き合わないよう娘たちに強く勧めていた。^[4]^{: 68–69}

アルマ・B・ダンフォードとの結婚

1872年、セントジョージに住んでいたゲイツは、アルマ・B・ダンフォードと結婚した。結婚当時、ゲイツは16歳だった。二人はソルトレイクシティのエンダウメントハウスで結婚する許可をブリガムから得て、12月1日に結婚した。^[4]^{: 86}二人の結婚式は、ゲイツの友人で後に教会の会長となるジョセフ・F・スミスによって執り行われた。^[2]^{: 8}ダンフォードはヤングの義理の兄弟の従兄弟で、歯科医として働いていた。結婚後、二人はソルトレイクシティに移り、ダンフォードはそこで歯科医院を開いた。二人の間には、ベイリーとリアという二人の子供が生まれた。^[4]^{: 86}二人目の子供が生まれた後、家族はセントジョージに戻り、家を建て始めた。^[4]^{: 87}伝えられるところによると、ダンフォードは酒を飲んでいたため、ヤングは結婚生活に不満を抱いていた。家が完成する前に、ダンフォードはイギリスへの宣教師として召しを受けた。ダンフォードがイギリスにいる間、家族はソルトレイクシティのライオンハウスに戻った。ダンフォードが去った後、ゲイツと子供たちはアイダホ州ブルーミントンに移り、ダンフォードの両親と暮らした。アイダホに到着して間もなく、ブリガムは亡くなった。^[4]^{: 90–93}

ゲイツはダンフォードとの結婚生活を終わらせたいと決心し、その旨を記した手紙を彼に送った。まだイギリスで宣教師をしていたダンフォードは、ヤングが離婚を望んでいると知り、ショックを受け、傷ついた。^[4]^{: 99}ダンフォードはイギリスから戻り、2人は離婚の詳細を決定するために法廷に現れた。^[4]^{: 101} 2人の関係は非常に争いが激しく、離婚後の財産分与をめぐってダンフォードと争ったゲイツは逮捕され、短期間投獄された。^[4]^{: 105}ゲイツとダンフォードは1877年に正式に離婚した。 ^[3]ゲイツは息子のベイリーの親権を獲得し、ダンフォードはリアの親権を獲得した。^[5]離婚後、ゲイツは娘と引き離され、支払えない経済的義務に直面して「打ちのめされた」。ゲイツは離婚による扶養手当を受け取れず、経済的困難が増した。^[4]^{: 112}

ジェイコブ・F・ゲイツとの結婚

最初の結婚が終わって数年後、ゲイツはジェイコブ・F・ゲイツと交際を始めた。ゲイツはセントジョージに住んでいた時にジェイコブと出会い、友人になった。二人は、ジェイコブがハワイで教会の宣教師として住んでいた時に手紙を交換した。これらの手紙の中で、ジェイコブはゲイツをハワイに来るように誘った。ゲイツはその誘いを受け入れ、6週間の旅行のほとんどをジェイコブと過ごした。二人は文通を続け、ジェイコブがハワイから戻ってから3か月後の1880年1月5日、ユタ州セントジョージ神殿で結婚した。^[4]^{: 117–123 二}人は結婚当初はセントジョージに住んでいた。結婚して最初の5年間で、ゲイツは4人の子供を産んだ。ゲイツの前の結婚で生まれた息子ベイリーは、新しい義父と親密な関係を築いた。^[4]^{: 125} 家族は地域社会で名声を得たが、一家は生涯を通じて経済的に苦労した。^[4]^{: 182}

結婚中、ゲイツとジェイコブはハワイで教会の宣教師として暮らした。彼らの実子たちも一緒にハワイに来た。^[4]^{: 139}ゲイツとジェイコブには合計11人の子供がいたが、そのうち7人は成人するまで生きられなかった。^[3]

子供たち

ゲイツは生涯で13人の子供を産んだ。^[4]^{: 198}

ベイリー
リア
エマ・ルーシー（1880年11月5日）
ジェイコブ・ヤング（1886）
カール・ナフム（1883）
シンプソン・マーク（1885）
ジョセフ・スターリング（1886）
ブリガム・セシル（1887）
ハーヴェイ・ハリス（ハル）（1889）
サラ・ベウラ（1891）
フランクリン・ヤング（1893）
ヒーバー（1894年、誕生と同時に死亡）
ブリガム・ヤング（1896）

ゲイツは最初の結婚で生まれた子供たちとはしばらく疎遠になっていたが、ハワイで過ごした後、リアとベイリーと再会した。^[4]^{: 175}

離婚後、ダンフォードがリアの親権を与えられたため、ゲイツは幼少期のリアと多くの時間を過ごすことができなかった。離婚からゲイツがハワイから帰国した数年後まで、リアはゲイツやゲイツの家族とあまり連絡を取っていなかった。^[4]^{: 150}成長するにつれ、リアはゲイツやその家族とより多くの時間を過ごすようになった。ゲイツはリアの夫選びにも関わっていた。^[4]^{: 175, 181}ゲイツは二人を紹介したが、その後婚約に反対した。しかし、将来の義理の息子は手紙でゲイツと連絡を取り、最終的に彼女の承認を得た。" ^[4]^{: 110}

ベイリーが父親と暮らしていた間、ゲイツとベイリーの関係はうまくいかなかった。ベイリーは十代の頃、ゲイツとコミュニケーションを取る気はないと表明した。^[4]^{: 150}結局、ベイリーはゲイツに一緒に住んでもいいかと尋ねた。プロボに戻ったベイリーは、引き続き「問題のある生活」を送っていた。ベイリーはプロボを去り、家族は数年間彼から連絡を受けなかった。ベイリーは結局、お金を稼ぐためにアメリカ西部を旅し、雑用をこなした。この間、彼はゲイツにいくらかのお金を頼み、受け取った。ベイリーは未払いの借金とアルコール依存症との闘いのために家族との関係が悪化しており、ゲイツはそれを大いに心配していた。1895年1月16日、ベイリーは消防士として働いていたときに殺害された。遺体が回収された後、彼の唯一の所持品はゲイツが彼に宛てた最後の手紙であることが判明した。ベイリーの葬儀の際、ゲイツは難産のため寝たきりで、参列できなかった。^[4]^{: 172–174}

宣教師の経験

ハワイ

ジェイコブはハワイへの宣教師として再び召命を受け、家族も来るよう要請し、許可を得た。ゲイツ、ジェイコブ、そして彼らの子供たちは全員、ハワイで教会の宣教師として暮らした。^[4]^{: 135}出発前に、ゲイツとジェイコブはスーザの息子ベイリーが一緒にハワイに来る許可を得ようとした。これはゲイツの元夫ダンフォードを怒らせ、彼は法廷に訴え、ゲイツはベイリーの完全な親権をダンフォードに譲らざるを得なくなった。ベイリーとゲイツは引き離されなければならなかったことに打ちひしがれ、ゲイツがハワイへ出発する直前に別れを告げた。ゲイツ、ジェイコブ、そして生き残った3人の実子は1885年11月10日にハワイに到着した。^[4]^{: 136–139}

ゲイツと家族はライエに住んでいたが、そこは当時は最低限の生活環境しか提供されていない大きなプランテーションだった。この伝道活動の初めは、ベイリーがいなくてとても寂しかったし、家には害虫や蚊が溢れていたため、ゲイツにとっては非常につらいものだった。^[4]^{: 140}ゲイツは島で、裁縫、繕い物、料理、パン焼き、洗濯、アイロンがけ、バター作り、家や庭の手入れ、掃除、ジャムや石鹸作り、白塗りやペンキ塗りなど、伝道活動を手伝うためにさまざまなことをした。この間、ゲイツはさらに3人の子供を出産した。家族は一緒に近くの砂糖工場を手伝い、鶏や牛を育てた。彼らは教会の行事にも参加した。この伝道活動中、ゲイツの子供たちの何人かは病気で亡くなった。ジェイコブはハワイ語が堪能だったにもかかわらず、アメリカのモルモン教徒とハワイ先住民の間にはしばしば誤解があった。これらの意見の相違は、ゲイツ一家が使ったお金の量に起因していることが多かった。スーザは「口が悪く、噂話をする傾向がある」ことを知っていたので、ハワイ先住民や非先住民と衝突し、意見の相違が生じた。^[4]ゲイツは彼女の経験についての物語と詳細を彼女の著書『小さな宣教師』に収録した。^[4]^{: 154}

この任務中、ベイリーは父親と同居していた。このことが彼とゲイツの関係に緊張をもたらした。ゲイツはベイリーに手紙を書いて関係を継続し強化しようとしたが、ベイリーは父親と強い関係を築いており、ゲイツに手紙を書くことにあまり興味がなかった。ゲイツの前の結婚で生まれたもう一人の子供、リアは父親と同居していたため母親に何年も会っておらず、そのためゲイツとの関係はあまりなかった。子供たちとの別居と関係の崩壊はゲイツを大いに苦しめた。^[4]^{: 150–151}

1889年4月14日、ゲイツ一家はハワイを出発し、アメリカに帰国し、4年間の任務を終えた。^[4]^{: 158}

アメリカ合衆国

1903年3月、ゲイツは教会からアメリカ合衆国の宣教師となるよう召命を受けた。^[4]

死と遺産

ゲイツは亡くなるまで、多くのプロジェクトや教会の様々な任務に携わり続けた。^[4]^{: 409}ゲイツは亡くなる約6週間前にインフルエンザに罹患した。ゲイツは1933年5月27日の朝に亡くなった。彼女が亡くなったとき、ゲイツの生きていた子孫には5人の子供、15人の孫、3人のひ孫がいた。^[4]^{: 412}死後2日後、ソルトレイクシティのテンプルスクエアのアセンブリーホールでゲイツの葬儀が行われた。ゲイツの家族や教会の著名なメンバーの多くが葬儀に参列した。^[4]^{: 412}

ゲイツの死後40年以上経って、アメリカ母親委員会はゲイツを「ユタ州史上最も傑出した母親」に選出した。^[4]^{: 424}

参照

参考文献

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外部リンク

アーカイブリソース

スーザ・ヤング・ゲイツ個人文書、MS 7692、教会歴史図書館

以下のアーカイブは、ブリガムヤング大学ハロルド B. リー図書館のL. トムペリー特別コレクションに保管されています。

大学アーカイブのスーザ・ヤング・ゲイツ資料ガイド
スーザ・ヤング・ゲイツノートブック、MSS SC 820
スーザ・ヤング・ゲイツのノートの転写

その他のリンク

MLCA データベースの Susa Young Gates
プロジェクト・グーテンベルクのスーザ・ヤング・ゲイツの作品
スーザ・ヤング・ゲイツ（Find a Grave）

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