アフリカの法律

アフリカの56の主権国家は、その歴史や構造が多岐にわたり、その法律は慣習法、宗教法、慣習法、西洋民法、その他の法的伝統、およびそれらの組み合わせによって多様に定義されています。 ^[1]

19世紀の植民地時代以前、アフリカの法制度は先住民の伝統的な法律によって支配されていました。^[2]大陸ヨーロッパとイギリスの台頭に対抗して先住民の慣習を維持しようとする努力は失敗に終わりましたが、「先住民裁判所」の設立を通じて既存の慣習法の発展を促しました。^[3]植民地は大都市から輸入された法制度と民法によって統治されていましたが、伝統的な法律の実践は監視下で継続され、その管轄権はアフリカ国民のみに制限されていました。^[4]

1970年代後半に完全な政治的独立を果たした後も、植民地時代後のアフリカではこれらの導入された法律が引き続き採用され、一部の国は他の国よりも植民地時代の法律を維持していた。 ^[5]現代のアフリカでは、アフリカ連合が大陸の法的問題の発展に関与しており、その目的は民主的制度を促進し、アフリカ諸国の法制度の統一を促し、国際関係を改善し、人権を保護することである。

現代アフリカの法は、法慣行と法制度の集合体として存在しており、法多元主義とも呼ばれています。^[6]これは、伝統的な祖先、多様な植民地時代の遺産、そして独立後の状況に由来しています。

植民地化以前、アフリカ大陸の土着法は、少数民族の慣習や慣行に基づいて施行されていた。^[8]正式な裁判所は珍しかったが、原住民はこれらの伝統を、各原住民グループの政治的発展に依存する共同体の諸問題を解決する手段として守っていた。それぞれのコミュニティの立法上の進歩にもかかわらず、多くの土着法は成文化されておらず、もっぱら口頭での慣行によって管理されていた。^{[9]最も古い法制度のいくつかは、最初にアフリカで始まった。例えば、古代エジプト法は、}マアトの概念に基づく民法を使用していた。伝統、修辞的言語、社会的平等、公平性が重要な原則であった。[1] ^[10]裁判官は記録を保管し、それが前例として使用されたが、制度の発展は遅かった。 マリの
憲法であるクルカン・フーガは、1222年から1236年に公布され、憲法と民事の両方の問題に関する規則を列挙している。それは今日までグリオによって宣誓のもとに伝えられている。^[11]

1900年代初頭までに、フランスやイギリスといった植民地支配国に加え、ベルギー、ドイツ、ポルトガル、イタリアがアフリカの多くの国に対する政治的支配権を獲得した。植民地化にあたり、イギリスとヨーロッパの帝国は、それぞれ自国の植民地におけるコモンローと民法の確立を優先した。^[12]こうした外国の政策に応えて、アフリカ当局は速やかに先住民の慣習や習慣を慣習法として導入し、新たに設立された先住民裁判所によって管理される正式な法制度とした。^[13]輸入された教義や法典が関連する大都市で優先されたため、こうした取り組みはほとんど成功しなかった。しかし、イギリスの政策により、慣習法は、裁判官や治安判事によって執行される植民地立法の統治下で、地域社会内で運用されるようになり、その管轄権はアフリカ市民のみに限定された。^[14]

アフリカの脱植民地化は、外国当局に対する抵抗が高まった第一次世界大戦の出来事とともに始まった。 ^[15] ドイツは南西アフリカに対する支配力を失った最初のヨーロッパ大陸列強の一つであり、続いて1976年までにイタリア、ベルギー、ポルトガル、スペインの軍隊が撤退した。インドとアジアの植民地の解放は、独立のための闘争をさらに刺激した。^[16]ガーナは1957年に独立を認められた最初のイギリス植民地の一つであり、南ローデシアは1980年まで解放されなかった。比較すると、フランス植民地は1956年に最初にチュニジアとモロッコに独立を認め、20年以上後の1977年にジブチを解放した後、最終的に大陸から撤退した。

アフリカ諸国は、完全な独立を達成した後、異なる法慣行を、国家と国民に適した統一された形に調和させる義務を負った。^[17]これを達成する手段は国によって異なり、例えばナイジェリアとケニアは独立後、英国の法律をさらに採用する傾向にあった。^[18]彼らは外国の制度に精通していたため、独自の法制度を構築するのではなく、コモンローをさらに研究するために英国に弁護士が派遣された。しかし、これらのさまざまな法源の適用は、当初想定されたようにアフリカの民衆の要求に応えられなかったため、成功しなかった。^{[19]比較すると、}南アフリカ法の主な源泉は、ローマ・オランダ法と英国のコモンロー、オランダ植民地からの輸入、およびアングロ・ダッチ法と呼ばれることもある英国植民地主義であった。

そのため、祖先の歴史、植民地の遺産、およびその地域特有の支配的な神学に応じて、慣習法、受け継がれた刑法、宗教法を組み合わせた多元的なシステムが国家によって考案されました。

アフリカの慣習法は、アフリカの様々な先住民族の伝統的な慣習や慣行に由来しています。 [ ^20]多くの部族集団に由来する伝統的な慣行の多様性により、アフリカの慣習法は特定の国における統一された慣習の集合ではなく、むしろ民族的起源に応じて地域ごとに違いがあります。^[21]

先住民裁判所の設立と慣習法の正式な導入はアフリカでは革命的な発展であったが、そのような不文律の正式な成文化は植民地解放後に行われた。^[22] 独立後何年もの間、慣習法は土地の所有権をめぐる紛争や後継首長の任命など、個人的な問題や共同体の問題を規定していた。^[23]

慣習法の理念は和解、社会正義、部族集団の復興の統合を促進するため、^[24]慣習法と、アフリカ市民の価値観や社会経験をよりよく受け入れるその能力に対する支持が高まっている。^[25]法定規定の採用により、慣習法は、植民地時代の経験によって抑圧されてきた伝統的慣習を保存する必要性と文化的権利の擁護の高まりに促され、アフリカ諸国の正式な法制度によりよく反映されるようになっている。^[26]その後、慣習法の仕組みは、伝統的な司法制度を通じて、小規模コミュニティの外でも民事・刑事問題でより広く実施されるようになっている。^[27]

しかし、慣習法の適用は国によって大きく異なり、これは人権状況と採用されている西洋法との矛盾に基づいています。たとえば、ケニアは慣習刑法を廃止し、結婚関係にかかわる犯罪のみを残しましたが、これは英国の慣習法制度との矛盾によるものです。 [ ^{28 ] [29]}それにもかかわらず、ケニアはさまざまな部族や地域社会の法律を成文化することに長けていますが、それはそれらを現在の法制度に統合するためではなく、むしろ文化的慣習をより現代的な形に翻訳する可能性を可能にするためです。^[30]

あるいは、Xeerと呼ばれる多中心的 法制度が、1000年以上前にアフリカの角で独占的に発達し、現在でもソマリアの人々によって広く使用されています。この制度では、年長者が裁判官を務め、判例を使用して事件の調停を支援します。^{[31] Xeerは、}慣習法が民法の代わりにどのように機能するかを示す良い例であり、自然法と考えられているものの良い近似値です。Xeerは何世紀も前のものですが、現代のうまく機能する経済の法制度として機能する可能性を秘めていると、多くの学者が指摘しています。 ^{[32] [33] [34] Xeerはまた、文化の発展に関して法制度がいかに影響力を持つかを示しています。ある報告によると、ソマリア国家は、ソマリ族による}ソマリ語 の共通使用から始まったのではなく、Xeerの集団的遵守から始まったのです。

アフリカにおける西洋法の基礎は、イギリスの慣習法と大陸ヨーロッパの民法である。植民地化後、多くの外国政府は、アフリカの二重法制度を生み出した既存の現地法を維持した。^[35]輸入された法律が優先されるにつれ、時が経つにつれて、イギリスの首都の地方裁判所でさえ、税務訴訟や労働契約に関するイギリスの規律を採用するようになった。^[36]

アフリカの慣習法と民法は、植民地支配国が残したものと比較的類似していますが、そのような法律の適用は国によって異なります。^[37]現在、正式な裁判所は、各国で民法または慣習法のルールがどのように維持されるかに大きく貢献しています。^[38]

ローマの伝統に由来するヨーロッパの司法制度は、帝国を拡大し、異端審問制度を通じて市民を統制するという目的を特徴としていた。^[39]法廷では、この制度により、裁判官は証拠を集め、証人の証言を聴取して真実について十分な情報に基づいた結論を出すことで、法的問題の解決に積極的に関与することが求められる。 ^{[40]比較すると、イギリスの植民地支配者から導入されたコモンローは} 、対立する司法制度
を通じて国家から個人の権利を保護するという概念を採用した。^[41]正式な議論は陪審員と裁判官の前で行われるが、異端審問制度とは異なり、コモンローに基づいて設立された裁判所では、裁判官は事件に関する対立する立場を監視し、法廷で提示された証拠に基づいて十分な情報に基づいた決定を下すだけでよい。^[42]

2001年にサンドラ・ジョイアマンがアフリカにおける2つの西洋法制度を比較した研究では、イギリスのコモンロー制度はヨーロッパの大陸法の慣行よりも法の支配を提供するのに効果的であることが判明した。 ^[43]ジョイアマンは、この違いはアフリカ諸国間の経済状況の違いに起因すると説明している。一人当たり国民総生産は、国の司法を訓練し、その結果として法制度を確立する能力の強力な指標であるからだ。さらに、イギリス統治下でのより良い植民地経験と、その政策に関する現地の知識の多さも、この違いのもっともらしい説明であるとされている。^[44]

こうした法的保障の欠如が、 1993年10月にフランス語圏のアフリカ諸国間で締結された条約に従い、アフリカ商法調和機構（ OHADA ）の設立を促した。その目的は、「投資を促進し経済成長を促進するために、商法の分野における近代的で調和のとれた法的枠組み」の必要性を中心に据えている。^[45]現在、同機構の戦略は、アフリカのさまざまな法制度の共通点と、貧困層の教育の障壁を克服する方法を研究することである。^[46]

アフリカではイスラム教、キリスト教、アフリカの伝統宗教が支配的な信仰であり、ユダヤ教、ヒンズー教、仏教は地域とその住民に限定されています。^[47]
多くの部族社会では、宗教は西洋の植民地主義の産物であり、伝統的な宗教的慣習の衰退の原因であると考えられています。^[48]そのため、外国の宗教は現地の人々から非難され、彼らが従う慣習法や制度から排除されています。

イギリスとヨーロッパの植民地時代には、宣教師によってキリスト教の法律が導入され、最終的には裁判所がキリスト教の結婚の原則を導入し始めました。^[49]輸入された憲法はキリスト教の信仰に関連して採用されましたが、今日のほとんどのアフリカ諸国は宗教の自由を最大限に考慮して教会と国家を分離しています。^[50]しかし、社会奉仕活動など多くの状況では、国家と教会は共通の利益のために協力することがよくあります。^[51]

イスラム法は、コーランの教えに従うシャリーア法の形で、多くのアフリカ諸国で普及している。^[52]イスラム法と正式な国家法制度との関係は、主に国家によって異なる。過去には、イスラム法と国家法の統合が深く根付いており、シャリーア法廷への控訴は高等裁判所に持ち込まれた。^[53]時が経つにつれ、法改正により、法的な問題への宗教の関与は減少した。イスラム教国であるナイジェリア北部では、1960年にイスラム刑法が廃止されたが、飲酒や不法な性交、姦通など、一般的なイスラム犯罪は改訂された制度に残された。^[54]これに続いて、ケニア、タンザニア、ガーナ、ウガンダでも法改正が行われ、結婚、離婚、相続といった法的な問題はイスラムの慣習によって規制されなくなった^[55]

アフリカ連合（AU）は、2002年7月に正式に設立された汎アフリカ組織である。同連合は、その前身であるアフリカ統一機構からさらに発展し、欧州連合の枠組みをモデルにしている。AUの主な目的は、アフリカ諸国間の政治的協力を促進し、大陸間の経済的発展を促進することであった。これらの目標を達成するために、アフリカ連合の設立条約と設立条約の改正に関する議定書が、以下の目的を持つ戦略的枠組みとして設計された。^[56]

• アフリカ諸国とその国民の間の団結と連帯を強化する
• 加盟国の主権、領土保全および独立を擁護する。
• 大陸の政治的、社会経済的統合を加速する。
• アフリカ大陸とその国民にとって関心のある問題に関してアフリカ共通の立場を促進し、擁護する。
• 国際協力を奨励する
• 大陸の平和、安全、安定を促進する。
• 民主主義の原則と制度、国民参加、良好な統治を促進する。
• アフリカ人権憲章およびその他の関連する人権文書に従って、人権および人民の権利を促進し、保護する。
• アフリカ大陸が世界経済と国際交渉において正当な役割を果たすことを可能にするために必要な条件を確立する。
• 経済、社会、文化レベルでの持続可能な開発とアフリカ経済の統合を促進する。
• アフリカの人々の生活水準を向上させるために、人間活動のあらゆる分野における協力を促進する。
• 連合の目的を段階的に達成するために、既存および将来の地域経済共同体間の政策を調整し、調和させる。
• あらゆる分野、特に科学技術分野の研究を推進し、大陸の発展を促進する。
• アフリカ大陸における予防可能な疾病の根絶と健康の促進に関係する国際パートナーと協力します。
• 特に政治、経済、社会文化の分野における意思決定への女性の効果的な参加を確保する。
• 大陸の防衛と交渉力の強化を確保するため、貿易、防衛、外交関係に関する共通政策を策定し推進する。
• アフリカ連合の構築において、アフリカ大陸の重要な一員であるアフリカ系移民の全面的な参加を招き、奨励します。

現在、この大陸組織は、これらの目標を達成するために協力するアフリカの 55 の加盟国で構成されています。

• 法多元主義ジャーナル
• 世界の法制度