リビアの法律

リビアの法律は歴史的にオスマン帝国、フランス、イタリア、エジプトの影響を受けてきた。大社会主義人民リビア・アラブ・ジャマーヒリーヤの統治下で、リビアはシャリーアに基づく法制度へと移行したが、そこからさまざまな逸脱がみられる。

リビアがオスマン帝国に支配されていた頃、民法はマジャラト・アル・ア・カム・アル・アド・リヤットであった。1830年、オスマン帝国はナポレオン法典を商法典として採用した。 ^[1]しかし、イスラム法は他の分野にも影響を及ぼし続け、例えば1858年のオスマン土地法典はトルコの伝統的慣習とイスラム法の混合であった。^[2] 1870年までに、スーフィー派とサラフィー派の影響を受けた法学者ムハンマド・イブン・アリー・アッ・センヌシのセンヌシ運動は、リビア内陸部の部族のために、より純粋にイスラム法に基づいた代替法制度を効果的に確立した。^[3]リビアの沿岸部も1911年から1943年までイタリアの植民地として統治され、イタリアの法律がリビアにも導入された。^[1]

1950年代、イドリース王の下で、1953年の商法典や1954年の民法典など、フランスとイタリアの民法に基づいた完全に新しい法典が起草されました。^{[1]後者は、1948年の}エジプト民法典の著者であるアブド・ラッザーク・アル・サンフーリによって書かれました。この民法典自体はフランス民法に基づいていますが、シャリーアとアラブの慣習も法源として認めていました。^{[4] [5]}リビア法典の第1条では、アラブの慣習はリビアではシャリーアに次ぐ第3の法源と位置付けられていました。これは、エジプトやイラクなどサンフーリ法典を採用している他の国ではシャリーアよりも上位の2位であるのとは対照的です。[ ^6]シャリーア法があまり発達していなかった分野、すなわち商法、手続法、刑法では、ヨーロッパの法律が輸入され適用されました。^[7]しかし、商法のいくつかの分野ではイスラムの影響も残っていました。リビアは、リバ（高利貸し）を禁止するサンフリ法典を採用した最初の国でした。 ^[8]

この時期、リビアは二重の裁判所制度を維持しており、マリキ派のシャリーア法は、個人の身分問題に関してはシャリーア裁判所によって適用されていた。しかし、この二重裁判所制度の確立は、実際には伝統的なシャリーア裁判所から権力が奪われることを意味し、反発とイスラム反対運動の成長につながった。^[7]

リビア革命でムアンマル・カダフィが権力を握ると、彼はシャリーア法を復活させ、イスラムの価値観に反する輸入法を廃止すると約束した。 ^[9]しかし当初、1969年憲法第34条は、新憲法に反するものを除いて、すべての旧法は引き続き有効であるとしていた。^[10] 1973年、カダフィはすべての立法を停止し、シャリーアが国の法律となると述べたが、カダフィのシャリーアはコーランのみに基づいており、古典的なイスラム法学のフィクフの源泉に基づいていなかった。したがって、それは新しい形のフィクフと見なすことができる。^[11]その年、二重裁判所制度も廃止され、イスラムと世俗の原則を統合することを目的とした単一裁判所制度に置き換えられた。^[12]しかし、1974年までに、法のイスラム化の進展は停止した。^[13]

カダフィがリビアの政治・経済哲学をまとめた『緑の書』は、宗教と慣習法を社会の法源として公式に認めている。 ^[14] 1977年、リビア政府は憲法に取って代わる人民権力宣言を公布し、コーランがリビアの立法源であるとも述べた。 ^[15]しかし、1970年代後半から1980年代にかけて、カダフィは演説で、イスラム法は現代の経済・社会関係の基礎としては不十分であり、財産や商業に関する伝統的なイスラムのガイドラインには法的根拠がないと繰り返し強調した。 ^[16]実際には、宗教は法源として世俗政策に優先した。 ^[14]そのため、1990年までにペンシルバニア大学のアン・エリザベス・メイヤーは、カダフィによるリビア法のイスラム化に向けた実際の進歩は「非常に控えめ」であり、主に特定のシャリーア法の復活ではなく、リビアの価値観と一致する公道道徳の強化を目的としていたと述べている。 ^[11]

リビアの法律がシャリーアと矛盾する点の一つは刑法であり、刑罰は伝統的なフドゥードで定められているものよりも軽く、特に困窮している犯罪者の場合は軽い。マイヤーはこれをリビア政府の社会主義的原理に触発された寛大さだと分析している。^[17]リビア政府はまた、シャリーアによる私有財産の保護、ならびに契約および商業に関するイスラム法の原理は、社会主義的経済プログラムと相容れないものとみなしていた。^[18]しかし、リビアの法律はシャリーアの証拠規則に従っており、女性および非イスラム教徒の証言は刑事事件では受け入れられない。^[19]マリキ学派は引き続きイスラム法の法源として使用されているが、マリキ学派の法源が特定の問題をカバーしていない場合、他のシャリーア法学派ではなく、リビア刑法およびリビア刑事訴訟法が参照される。この手続きの実際的な目的は、適用されるシャリーア法の数と範囲を制限することであったようだ。^[19]

• 1955年石油法
• ウィキソースにおける1968年著作権法
• リビア憲法（1951年）
• リビア憲法（1969年）
• リビア暫定憲法宣言
• リビア法曹協会

• アフミダ、アリ・アブドゥラティフ（2009年）『現代リビアの形成：国家形成、植民地化、抵抗』SUNY Press、ISBN 978-1-4384-2891-8
• ベコール、ガイ（2007）『サンフーリ法典と近代アラブ民法の出現（1932年から1949年）』ブリル社、ISBN 978-90-04-15878-8
• ハダッド、イヴォンヌ・ヤズベック、ストワッサー、バーバラ・フレイヤー（2004年）、イスラム法と近代化の課題、ロウマン・アルタミラ、ISBN 978-0-7591-0671-0
• メイヤー、アン・エリザベス（1990）、「リビアにおけるイスラム刑法の復活」、ドワイヤー、デイジー・ヒルス（編）『中東における法とイスラム』、グリーンウッド出版グループ、99～115ページ、ISBN 978-0-89789-151-6
• オットマン、ワニス A.; カールバーグ、エルリング (2007)、「リビアの法制度と最近の主要な法律」、リビア経済: 経済の多様化と国際的な再配置、シュプリンガー、pp. 63–86、ISBN 978-3-540-46460-0
• トーマス、アブドゥルカデル S. (2006)、「イスラム経済への関心：リバの理解」、Routledge、ISBN 978-0-415-34242-1
• ヴァンデワレ、ダーク・J.（2006）「現代リビアの歴史」ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-85048-3

• （アラビア語）リビアの法律の全文は、リビアの政府機関である人民正義委員会のサイトでご覧いただけます。
• 1969年憲法の英訳 2011年8月11日アーカイブ、Wayback Machineにて