レディ・サソ

沙蘇夫人（サソ夫人、韓国語：  사소부인、漢字： 娑蘇夫人）は、三国遺事に初めて登場する新羅の赫居世の母と言われている。仙道山の聖母（ハングル：선도산）としても知られ、伝説によると扶余王族の王女であったとされている。^{[1] [2] [3] [4]彼女は新羅の}赫居世を産んだ。後に、彼女は景明王によって大王（王妃）^[a]と称えられた。^[1]

以下の記述は『三国遺事』第5巻第7節より抜粋したものです。

名娑蘇。早得神仙之術。歸止海東。久而不還。父皇寄書繫足云。隨鳶所止為家。蘇得書放鳶。此山に飛来して止む。地仙。故名西鳶山。神母久據茲山。鎮祐邦國。靈異甚多。 聖母はサソと呼ばれ、扶余で生まれた王室。彼女は神聖な力を得てヘドン（ 해동 /韓国）に来て、そこに住み、長い間そこに滞在しました。彼女は凧の足に「凧が止まるところに家を建てましょう」という手紙を結び付けた。彼女が手紙を書いて凧を放すと、凧は仙島山（慶州/慶州の西の山）に飛んでそこで止まりました。彼女はそこに住むことを決心し、その地の仙（せん）となった。その山は西凧山と呼ばれ、サソ聖母が長い間その山に拠点を置き、国を守っていたそうです。その山の周辺には奇跡もたくさんあります。

^[5]

其始まり辰韓也。生聖子為東國始君。蓋赫居閼英二聖之所自也。故稱雞龍雞林白馬等。雞屬西故也。嘗使諸天仙織。 彼女は最初に辰韓連合に来て、神聖な子供たちを産み、最初の王になりました。東の国。おそらくその子供たちは新羅のアリョンとヒョクゴセだったのだろう。桂農（ 계농）、桂林（ 계림）、白馬（ 백마）などと呼ばれるのは、桂（ 계）が西側に属するためです。ある日、サソは天の仙女に絹の布を織らせ、緋色に染めて朝鮮の衣服を作りました。彼女はこの衣服を夫に送りました。これが、彼女の奇跡を国中の人々が初めて知った瞬間でした。

歴史家たちは、サソ夫人の起源について長い間疑問を抱いてきた。例えば、高麗の官僚で『三国史記』 （ 『三国遺事』と混同しないように）を著した金夫植（キム・ブシク）は、宋代中国を訪問するまでサソ夫人に関する「物語や噂」（彼の言葉を借りれば）を知らなかった。金の宋代訪問中（1111年頃 - 1117年）、彼の中国人案内人「王黼」（繁体字中国語：王黼）は、「武神館」（繁体字中国語：佑神館）の女性像を見た金夫植に、その人物は「古代中国の皇帝の娘で、夫なしで妊娠したために追放され、東に逃れた、あなたの国の伝説上の人物（サソ夫人）であり、彼（王）とその信者はその人物を崇拝している」と説明した。^[6]

キム・ブシクは後にこのかなり奇妙な遭遇について言及し、彼（キム）も彼の同胞も全く知らなかった伝説に深く関わっていた外国人中国人によるそのような主張の妥当性を疑問視した。そのため、彼は歴史と事実に焦点を当てた『三国史記』にこの神話を含めなかった。^[6]

1世紀後、イルヨンはキム・ブシクの体験に注目し、民話や伝説を集めた『三国遺事』に収録したと言われています。^{[7]しかし、} 『三国遺事』のほとんどの主張と同様に、歴史家たちはそのような人物が本当に存在したかどうかについて非常に懐疑的です。

もう一つの批判は、これらの物語が、中華思想や仏教などの思想から生まれた単なる神格化と何ら変わらないという点に焦点を当てている。これらの思想は、中国人やインド人など身元不明の外国出身者を、何の根拠もなく過去の王族の祖先であると主張するものである。 ^{[8] [b]}このような主張は、三国遺事の中で、許煥玉の起源が古代インドにあるという一淵によってもなされている。^[9]

三国遺事（薩摩夫人が初めて言及されている資料）の主張は、日本の徐福の子孫であり、匈奴は夏（夏）の最後の王である呂貴（履癸王）の子孫であり、古朝鮮（古朝鮮）と句吳（句吳）の事例はすべて中国とその文化的重要性を中心に展開しているという主張と一致しており、中国の中華中心主義の結果であると推定されます。

しかし、東アジア（さらには東南アジア）の数多くの文献で複数の主張が見つかっているにもかかわらず、現代の歴史家は、そのような主張の正当性を裏付ける具体的な証拠を相互参照して推論することが困難であり、後に過去の主張はほとんど伝聞であったと述べています。^[6]そのため、サソウ夫人の物語は、出版の1世紀以上前に起こった第三者の体験に基づく検証不可能な伝説を装って出版されたもので、ほとんどがフィクションであると考えられています。

キム・ブシクが伝説に初めて出会った後、イルヨンは著書の中で、サソ夫人は「王族」（必ずしも中国の王朝を暗示しているわけではない）の出身であると述べています^{[5] 。これは、}日本による併合期間 中、韓国内で別の意味を持っていました。

沙蘇夫人の物語は、日本による朝鮮占領時代に広まった韓国の国家主義的イデオロギーによる彼女の出自に関する虚偽の主張をめぐる論争にも関係している。現代の韓国の歴史家によると、一然の「（沙蘇夫人は）王族の出身である」という主張は、1911年に最初に書かれ、後に1979年に出版されたフィクション志向の疑似歴史書『桓檀古記（환단고기/漢字：桓檀古記）』によって再び歪曲された。この疑わしい本によると、赫居世の母（沙蘇夫人）は扶余の坡蘇公主であると主張されている。^[10]

三国遺事によれば、沙蘇夫人の物語には「桂農（계농）」「桂林（계림）」「白馬（백마）」という用語が含まれている。しかし、「桂」という語は、桂農と桂林に初めて登場し、年代的に古い赫居世の伝説には登場しない。しかし、この類推を用いて、『環旦古記』の主要寄稿者である桂延洙は、沙蘇夫人は実際には扶余の坡珂公主であると主張した^[11]。これにより、桂家の一族である彼（桂家）は沙蘇夫人の子孫であり、古代韓国の王族の一人となった。彼の主張（および本自体）は激しく批判され、現在ではフィクションであると広くみなされている。しかし、 『三国遺事』と『環端古記』に見られる沙蘇夫人に関するこれらの虚偽の主張が、近年沙蘇夫人の存在が非常に物議を醸す原因となった と考えられています。