クウェグ族

クウェグ

エチオピアのクウェグ族の集団（2019年）
人口の多い地域
エチオピア
言語
クウェグ
宗教
アニミズム（56％）とキリスト教（44％）
関連民族
シュルミ人

クウェグ族は、新たに形成された南エチオピア地域のオモ川の西岸に住む民族です。クウェグ族の一部は、ムルシ族とともに川の東岸にも住んでいます。以前は狩猟採集民でしたが、現在は狩猟、農業、養蜂、漁業の混合経済に従事しています。

^{エチオピアの2007年の住宅・人口調査[1]}によると、クウェグ族の総人口は1,974人で、そのうち1,595人がニャンガトム県に居住し、残りはエチオピアのさまざまな地域やエリアに居住しています。総人口のうち、1,435人が農村部に居住し、残りの539人が都市部に居住しています。

彼らは近隣の人々の間では様々な名前で知られている。例えば、カラ族からはムグジ、ムルシ族とスルマ族からはニディ、ボディ族からはイディ、アムハラ族からはバアチャと呼ばれている。^{[2] [3] [4] [5] [6] [7]}クウェグ族の観点から見ると、これらの言葉は近隣の人々から彼らに付けられた軽蔑的な表現であると見なされることが多く、彼らが貧しい人々、または狩猟や蜂蜜の採取に従事する地位の低い少数民族であることを意味します。^{[8] [2]}例えば、ムルシ族のクウェグ族の名前であるニディの意味は「貧しい人々、または牛を持たない人々」です。^[8]ムグジ  という名前は、彼らがこの地域に移住したときに最初に定住した場所を意味します。近隣の人々からはさまざまな名前で呼ばれていましたが、クウェグ族は自分たちをこのように呼びました。^{[5] [2]}

行政上、クウェグ族はニャンガトム県に居住している。彼らはオモ川下流域のニャンガトム族およびムルレ族と行政区を共有している。 ^{[9]この渓谷は、}エチオピア南西部の広大な半乾燥地帯で、生物多様性に独特の特徴があり、多数の特徴的な土着の農牧漁業コミュニティが存在する。^{[10]より具体的には、クウェグ族は}オモ川の岸に居住しており^{[8] [7] [11]}、川辺の民として知られている。^{[8] [2]}オモ川はクウェグ族が利用できる最大の水域であり、エチオピア高原から南に流れ、エチオピアとケニアの国境でトゥルカナ湖に流れ込む。^[2]クウェグ族は川を渡るのに船を使用するが、船の扱いに長けているだけでなく、船の建造にも長けている。^[12]これは、クウェグ族とムルシ族の隣人を結ぶ唯一の交通手段である。^[8]

クウェグ族は居住地の位置に基づいて、南部クウェグ族、中央部クウェグ族、北部クウェグ族の3つのグループに分類できます。南部の居住地はカラ族、ニャンガトム族、ハマル族の近くにあり、中央部の居住地はムルシ族の近くにあり、北部の居住地はボディ族の近くにあります。^[2]

クチュルは120世帯を有するクウェグ族最大の集落である。この村は海抜約400メートルに位置し、ニャンガトム地区の行政中心地であるカンガテンから42km離れている。^{[13] [3] [2]}

クウェグ語はクウェグ語^{[11] [14] [15]として知られ、}ナイル・サハラ語族のシュルミ語群に属する。クウェグ語は近隣のオモ語族と長い接触の歴史があるため、シュルミ語の中でも独特な言語である。^{[6] [7]クウェグ語の語彙と文法は主に}カロ語とムルシ語の影響を受けています。^[5]具体的には、クウェグ語の語彙の36%はムルシ語と共有しており^[11]、カラ語から多くの単語といくつかの文法的特徴を借用しています。^[14]

彼らの言語は書き言葉ではなく、絶滅危惧言語とみなされている。^[11]クウェグ族の成人の間では使用が減少しており、その多くはムルシ語、ボディ語、カロ語を使用している。クウェグ族の南部の村の住民はニャンガトム語も話している。^[15]そのためクウェグ族は多言語を話し、近隣の言語を話すことができる。^[5]

生計の面では、クウェグ族は狩猟、漁業、採集、耕作、養蜂など様々な自給自足の活動に従事している。^{[3] [14] [16] [17] [18] [8]}狩猟はクウェグ族の村々の日常的な活動である。今日では様々な方法で生計を立てているが、クウェグ族は自分たちを、そして近隣の人たちからも狩猟者と定義されている。^{[8] [2] [18] [4] [14] [6]}他の経済活動と比較して、彼らは狩猟活動にかなりの文化的重みを置いている。^{[8] [14]}彼らの狩猟活動は主に罠猟に基づいているが、近隣のグループとの交易で手に入れた銃を使うこともある。^{[8] [14]}狩猟の対象となる動物には、バッファロー、クーズー、カバ、ゾウ、サイ、エランドなどがある。^[2]

しかし、村によって生計手段には大きな違いがあります。例えば、北部と中央部の村の住民は、ムルシ族やカラ族から学んだ焼畑耕作や川岸耕作、洪水退避耕作を始めています。 ^{[4] [8] [12] [3] [14]クウェグ族は、}オモ川がもたらす肥沃な土壌とシルトを利用して、モロコシ、トウモロコシ、ササゲを栽培しています。^{[2] [14]}

領土の最南端の住民は、ニャンガトム族から学んだヤギや羊を飼育している。^{[18] [17]}蜂蜜もクウェグ族のもう一つの特産品とみなされている。蜂蜜は、絆を結ぶ相手への贈り物として、また市場で現金を得るための商品として使われる。^{[16] [17] [8]}漁業もクウェグ族のもう一つの生計手段であり、タンパク質を豊富に含む食事を支えている。^{[18] [17] [3] [14] [19]}クウェグ族は牛を飼育していないため、家畜が彼らの生活にもたらす貢献は限られているが、^{[3] [14] [16] [17] [8] [20]}ムルシ族との関係を維持しているため、ミルクを手に入れることができる。^{[8] [16]}

クウェグ族は自分たちをオモ川周辺に最初に定住した人々だとみなしており、近隣住民もそう考えている。^{[4] [8] [3] [2] [14]}ムルシ族の口承によると、クウェグ族はムルシ族が到着するずっと前からオモ地域に住んでいた。 ^[8]同様に、カロ族は、オモ川の東側で彼らが住んでいる地域は、以前はクウェグ族が住んでいたと述べている。^{[3] [14]}しかし、クウェグ族がこの地域の最初の住民であると主張しているからといって、彼らが他の場所に住んだことがないというわけではない。クウェグ族に関する限られた文献は、彼らが他の地域から起源を持ち、移住してきたことを示唆している。^{[21] [15] [22] [16] [2]}

起源神話の一つによると、彼らは現在アルボレ族が居住するオモ川の東の地域、  アルボレから移住してきたという。アルボレから移住した際、クウェグ族は当初ムグジ山に定住した。山にいた彼らはオモ川を見ることができ、若者のグループを川に派遣して定住に適した場所かどうかを確認させた。若者たちは定住地を選ぶのに役立つ情報を持ってくるため、さまざまな方向に派遣された。グループの一つはナクワ地域へ、他のグループはクチュル地域へ向かった。彼らのうち何人かは留まり、他のグループはムグジ山に戻ってオモ川、ナクワ、クチュル地域についてコミュニティに情報を伝えた。^[21]

別の起源神話では、南オモ地域のバナ・ツェマイ県アルボレ北東のビライレ地域が彼らの起源であると示唆している。^{[15]クウェグ族は近隣のコミュニティとの度重なる紛争を避けるためにこの地を去った。ビライレからアルボレを経由して移住する途中、彼らはオモ川を渡り、クチュル地域に定住した。アルボレ地域を横断中に、彼らは}バアダ族と合流した。[ ^15]この情報源によると、クウェグ族の一族であるバアダ族はアルボレに起源を持つと主張している。しかし、他の情報源では、アルボレからクウェグ族とともに移住した集団はウォレバ族であり、バアダ族は現在ボディ族とバチャ族が居住する地域の出身であると主張している。^{[22] [23]}

最後の起源神話は、クウェグ族がさまざまなグループや場所から来たことを示している。^[2]クウェグ族の祖先は主に東部、特にアルボレ地域から現在の地域に移住した。飢餓のためにアルボレ地域を離れざるを得なくなり、魚を食べる鳥がオモ川を渡る前に最後のハマー族の村であるムグニャと呼ばれる場所まで彼らを導いた。他のクウェグ族の氏族は北部地域から来たと考えられており、ルイスとウッドバーンは睡眠病だったと示唆している。^[2]

さらなる資料は、さまざまなクウェグ族の移住に関するさまざまな歴史を示唆している。Ynintso (2016) は、ガルシュマ族はアーリ族（クウェグの北東に住むオモ語を話す農耕民族）の子孫であり、オモ川東岸の現在のマーシャ村に最初に定住し、その後川の向こうのクチュルに移住したと述べている。ウォレバ族はアルボレ族の子孫であると考えられており、最初はムグニャ、ナクレ、ウォレバ地域の現在のドゥス村に定住した。^[22]カロ族との紛争のため、ウォレバ族は1980年代後半にドゥスからニャンガトム地域のガルギダに移住した。 ^[14]バアダ族はさらに北のボディ族とバチャ族の子孫であると考えられている。彼らは最初マクレ地区に住み、カロ地区のガルシュマ氏族に加わり、最終的に彼らとともにクチュルに移住した。^[22]松田（2008）は、ドゥユ族とアダラ族はムルシ族から、バアダ族はボディ族から、ドゥクレ族はアーリ族から、ウォレバ族はアルボレ族から移住したと指摘している。^[23]これらの記述は、最初の移住者の名前や氏族を代表するかどうかという点で若干の違いがあるものの、クウェグ族の民族形成の提示は比較的一貫している。

南オモ地域には16を超える民族言語グループが存在する。^{[15]彼らは3つの言語族に属している：}ナイル・サハラ語族（ボディ語、クウェグ語、ムルレ語、ムルシ語、ニャンガトム語族）、オモ語族（アーリ語、バンナ語、バシャダ語、ディメ語、ハマル語、カロ語、マアレ語）、クシ語族（アルボレ語、ビライレ語、ダサネチ語、ツァマイ語）である。彼らの生計システムは非常に多様で、農業や牧畜から狩猟採集まで多岐にわたる。^[24]この多様性に富んだ地域では、さまざまな形態の集団間関係や交流の歴史を見ることができる。

クウェグ族はムルシ族、カロ族、ニャンガトム族、ハマル族、ボディ族と長い交流の歴史を持っています。クウェグ族にとって、近隣のより有力な民族との関係は、特に彼らの安全を確保する手段として非常に重要です。異なる地域（南部、中央部、北部）のクウェグ族住民との関係は、保護を提供する近隣の民族との関係ほど重要ではないようです。^[2]

クウェグ族の隣人は、クウェグ族自身よりも数が多く、政治的に強力です。隣人は、お互いの定期的な衝突に使用される近代的な武器^{[25] [2]で重武装しています。この衝突の状況では、クウェグ族は隣人から比較的弱く地位の低い少数民族として扱われています[2] 。彼らはまた、}牛の略奪をめぐる攻撃的な隣人との衝突を避けるため、多くの牛を飼っていません。牛の略奪は、オモ川下流域の多くの民族グループに共通しており^{[25] [26] [27]}、牛を所有するには、グループが略奪者から牛を守れるほど強くなければなりません。牛を避けることは、地域の有力な隣人との衝突を避けるために、小さな民族グループが使用する戦略の 1 つです^[9] 。少数民族であるため、クウェグ族は隣人と平和的な関係を維持しようと努めています^[2] 。次のセクションでは、一部の隣人との関係の性質について説明します。

クウェグ族は自分たちを異質であると認識しているものの、ムルシ族と強いつながりを持っている。[ ^20]とはいえ、ムルシ族がクウェグ族を支配している。彼らの関係は、二元的なパトロン・クライアント関係と特徴づけることができる。^[19]クライアント（クウェグ）はパトロン（ムルシ）に肉、象牙、ヒョウ皮、蜂蜜、開墾した耕作地、船のサービスを提供する一方、パトロンは結婚の取り決めの際に花嫁価格を支払うためにクライアントに牛を提供する。^[8]

クウェグ族はムルシ族から疎外されているが^{[8] [2] [19]}、彼らの産物（蜂蜜、肉、皮、象牙）と技術（狩猟と船長）は非常に求められている。^[8] 1982年に制作された映画「クウェグ：消えゆく世界」もまた、ムルシ族とクウェグ族の日常生活における不均衡な関係を明らかにしている。^[12]この不平等に寄与している要因は、クウェグ族が牛を所有していないという事実である。ムルシ族の目には、これがクウェグ族が劣っていると見られる理由である。なぜなら、牛はこの地域の主要な地位の指標の一つだからである。しかし、ムルシ族は、クウェグ族と牛の密接な接触がムルシ族の牛に有害であると信じているため、クウェグ族が牛を飼うことを許可していない。^{[19] [5]}ムルシ族の優位性に影響を与えている他の要因としては、クウェグ族の人口が比較的少ないことと、ムルシ族が牛の売買を通じて入手する自動小銃へのアクセスがほとんどないことが挙げられる。^[25]オモ川下流域の人々は銃器へのアクセスに長い歴史を持っているが、自動小銃が牛と引き換えに入手できるようになったのはここ数十年のことである。^[2]

クウェグ族とムルシ族の間には経済的、社会的関係が広範であるが、両者の婚姻や性的関係はタブーとされている。^{[19] [8]}その理由の一部は、クウェグ族の男性はムルシ族の女性と結婚するために必要な婚資（牛で支払われる）を支払うことができないからである。また、ムルシ族は、クウェグ族と結婚したり性交したりすると牛が死ぬと信じているため、こうした関係を非難している。^[19]このように、違いと周縁化の境界線は、言語、生計、そしてタートンが文化的な意味での優劣を定義すると説明した厳格な結婚慣行の違いから生じている。^[19]クウェグ族は狩猟や船の操縦技術に優れているが、ムルシ族からは文化的に劣っていると見なされている。クウェグ族は船の操縦や狩猟技術を誇りに思っているが、現在の研究では、クウェグ族は牧畜が優れているというムルシ族の教義に矛盾しておらず、ムルシ族とクウェグ族の関係においては常に違いを意識していることが示されている。^{[8] [12]}

クウェグ族はカロ族と強い結びつきがあり^[14]、その歴史は切っても切れないほど絡み合っているが、彼らの関係はクウェグ族とムルシ族のパトロン・クライアント関係に似ている。^{[3]これらの相互作用は}ベルモ関係を通じて表れる。ベルモとは、クウェグ族が自分たちのコミュニティや近隣のグループの他の人々と築く絆、友情である。^{[16] [18] [14]}ベルモ関係は彼らを結びつけるが、クウェグ族とカロ族は結婚、性的関係、飲酒、食文化など、異なる線に沿って境界を維持している。^{[3] [14] [18]} 1988年の暴力的な紛争の後、彼らの親密な関係は崩壊し、クウェグ族はカロ族とのつながりを断ち切り、ニャンガトム族と新しい政治経済関係を築いた。^{[18] [3]}

他の2つの民族とは異な​​り、ニャンガトム族はクウェグ族と比較的オープンな関係を保っている。^{[18] [22]}ニャンガトム族はクウェグ族を「他者」とは見なしておらず、異民族間の結婚はタブーではない。[ ^{18]ニャンガトム族は、弱い立場のグループを強敵から守ることに誇りを持っており、保護を求めるクウェグ族に対して民族の境界を開いたままにしている。 [22]}その見返りとして、彼らはクウェグ族の領土にある牛の放牧地など、地元の資源を利用できる権利を得た。 ^[9]しかし、人口、政治的代表性、経済力、軍事力の面から見ると、クウェグ族はニャンガトム県では少数派である。^[22]クウェグ族とニャンガトム族の関係については、あまり研究されていない。

上記の民族誌的記述は、エチオピア南西部のオモ川下流域におけるナイル・サハラ語族とアフロ・アジア語族の接触の歴史を示している。しかし、遺伝学的証拠は、エチオピア南西部のナイル・サハラ語族は、北東部のアフロ・アジア語族よりも、バントゥー語族やナイル語族と遺伝的に近いことを示している。それでも、既存の遺伝学的証拠は、ナイル・サハラ語族と他のエチオピア人との最近の混血を反映している。ナイル・サハラ語族を話すクウェグ語（約1500年前）とミーン語（>1400年前）を除いて、バントゥー語族やナイル語族と関連のある祖先を持つグループで推定される混血の発生は、1100年未満にさかのぼる。^[28]

クウェグ族には、ガルシュマ族、ウォルバ族、メルシャ族、シャマルゴ族、アルコル族、ドヨ族、バアダ族の7つの主要な氏族^{[22] [15]}と、クウェグ族を構成するバアダ族、ドゥユ族、アダラ族、ウォレバ族、ドゥクレ族の5つの地域集団がある。^{[16]彼らの居住地は}オモ川の西側の河川沿いの森林に分散している。4～7家族が小さな村落に集まっているが、紛争時には敵の攻撃から身を守るためにより大きな集団を形成する。^[17]

結婚に関しては、クウェグ族は氏族外婚制を実践している。^{[15] [24]}見合い結婚が好まれるが、それはしばしば男性と女性の希望に基づいて行われる。新郎と新婦の両親の関与は、カップルが結婚に合意した後に行われる。誘拐はクウェグ族では受け入れられない結婚形態である。^[24]

彼らの伝統的な行政は、政治的かつ宗教的な立場を伴います。彼らの伝統的な指導者の称号は、エムヌカペンであり、その後にペンカグドリが続きます。^[15]これらの役職に就く人々の義務は、行政（紛争解決、和解、規則の設定）から、幸福の回復や病気の根絶に関連する精神的な活動まで多岐にわたります。^[24]

クウェグ族の社会組織のもうひとつの側面は、前述のベルモの絆パートナーシップである。クウェグ族の男性はそれぞれ、グループ内外でベルモのパートナーシップを結ぶ。このような関係は血縁関係で結ばれ、次の世代に引き継がれることもある。ベルモのパートナー間の交換は、贈り物と返礼の価値が等しくない、一種の一般的な互恵関係である。ベルモの関係は、パートナーの1人が死亡したときにも尊重され、銃を撃ち、亡くなった家族とともに哀悼の意と同情を表す。^[16]

• クウェグとムルシに関するドキュメンタリー