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キム・ユク（韓国語: 김육 ;漢字:金堉; 1580年 - 1658年9月）は、朝鮮王朝時代の韓国の朱子学学者、政治家、作家である。芸名はチャムゴク（잠곡）、会正堂（회 정당 ）、礼名は白胡（백후）、諡名は文貞（ムンジョン）。彼は清風金氏 ( 청풍 김씨 ;淸風金氏[ 1 ] )の出身でした。
金洛は1580年7月14日、母方の祖父母が住んでいた漢陽市麻浦（現在のソウル）で生まれた。彼の高祖父である金湊（1482年～1520年）は、成均館で当時の大臣たちを批判して趙光祖を支持したが、己卯士禍（1519年）の文人粛清で犠牲となった。この事件の後、父の金興武をはじめとする一族は中央政府から排除された。
しかし、金玉は家柄のおかげで、著名な学者である松弘や李一から教えを受ける機会に恵まれ、数十年後に新儒教の指導者となり権力の中枢を担うことになる金相龍や金相弘とも親しい関係を築いた。実際、金玉の母親は趙光祖の兄弟の孫娘であった。
金玉は幼い頃から神童とされ、5歳で千字経を全て暗記していた。1588年、祖父の金彪（キム・ピ）が平安道江東の首長に任命されると、父は家族と共に江東に移り住んだ。そこで金玉は、偉大な学者である李黄に師事し、当時江東に流刑されていた曺好益（チョ・ホイク）から教えを受けた。
当時、金玉は文学少年だった。12歳の時、彼はいくつかのエッセイや著名な学者の伝記を書いた。彼は『小学』を読んでいた時、程浩の「公務員として出発する者は、対象を愛する真摯な心を持っていれば、人々を助けることができる」という言葉に深く感銘を受けた。彼は、公務員だけが人々を豊かに生きさせることができるのだと心に留めた。[ 2 ]
キム・ユクは13歳の時、壬辰倭乱に巻き込まれた。避難のため田舎に移り住んだが、読書をやめることはなかった。戦争中、父親は31歳で亡くなった。臨終の際、父親はキム・ユクに、一生懸命勉強して家柄を良くし、酒を断つようにと告げた。キム・ユクはその約束を生涯守った。家計は著しく悪化し、母親も亡くなった。彼は父親の妹に頼って生活しなければならなかった。[ 2 ]
金玉は1605年に進士試験に合格し、曾祖父と同じく成均館に入学した。1610年、成均館の学生として、恨みを抱いていた師である聖弘を許し復位させ、以前の文人粛清で追放された五賢人を復位させるよう、光海君に三度嘆願した。翌年、成均館で、偉大な学者である李黄を批判した鄭蕉弘を儒教録から追放する運動を起こした。しかし、彼の意に反して、成均館から追放されてしまった。彼は京畿道加平郡潛谷里に移り住み、生計を立てるために農民となった。彼は自ら流浪の身となり、以前にも増して熱心に勉強した。1613年から1623年までのその期間、金玉は王の恩赦を拒否しながらも何とか生活を維持し、田舎の真の農民生活を体験し、目の当たりにした。
1623年、西洋人派による軍事クーデターが光海王の退位に成功し、仁祖が新王位に就いた。その結果、前政権によって追放された官僚たちが新体制の行政機関に復帰した。隠遁生活を送っていた金玉もその一人で、国廷の役職に任命された。しかし、彼はその地位に満足していなかった。
1624年、金庚は官吏科挙に合格し、最高得点を獲得した。こうして彼は漢陽と地方で官僚としてのキャリアをスタートさせた。同年、李克強の反乱が起こった際には、仁祖王を公州まで護衛した。その後、金庚は忠清道陰城郡や首都の様々な省庁で勤務した。彼が陰城を去る際、住民たちは彼の優れた統治に感謝し、記念碑を建立した。
1627年1月、後晋（後の清王朝）が朝鮮北部の領土に軍事的圧力を強めた際、金玉は住民登録法を停止することで住民の負担を軽減することを最優先事項とすべきだと主張した。
1632年、金玉は仁穆王太后の葬儀の責任者を務めた。
金玉は公務員時代に、明朝の首都北京への外交使節団に3度派遣された。1636年の冬、彼は季節の礼使として北京を訪れた。北京で、彼は清軍の侵攻と仁祖王の屈辱的な降伏の知らせを聞いた。彼は北京で昼夜を問わず泣いていたと言われている。北京から帰国後、彼は外交使節の日記である『朝天日記』を著し、その中で文明化された外国の様子と、明朝官僚の腐敗、明朝社会の混乱した雰囲気を描写した。
1643年の冬、皇太子ソヒョンが瀋陽に人質として連行された際、キム・ユクは清朝宮廷で皇太子の世話（元孫輔養官）を任された。朝鮮に戻ると、彼は北方の外交使節団の世話をするために、悪習の撲滅に努めた。
1638年、金玉は忠清道の知事に任命された。忠清道の財政基盤と継続的な課税結果を調査した後、金玉は管轄区域で大同法（대동법 ;大同法）を実施する必要性を確信した。1608年から京畿道で施行されていた大同法は、以下に説明するように、地元産品などの現物課税を一定量の米の一括課税に置き換えるものとされていた。
彼の公職歴は、改革志向の政策立案によって特徴づけられる。1627年の清朝軍による正廟侵攻直後、金庚は戦禍で荒廃した平安道と黄海道の住民の生活支援を提唱した。彼は平安道と黄海道の住民に課せられた労働を、通常の農業と兵役（兵農分離）に分けることを提案した。また、北方の敵との次の戦争に備えるため、遊休地で軍用農場（屯田）を耕作することも主張した。
キム・ユク氏は、この大同法を全国的に実施するために、生涯を通じて一貫して尽力してきた。彼はかつて、「私が話すのは最初から最後まで大同法ばかりなので、周りの同僚は私を笑う」と語ったことがある。大同法こそが庶民の生活を安定させ、財政の健全性を確保するという、現実に基づいた確固たる信念があったのだ。
大東法以外にも、キム・ユクは以下の点を考慮した。
そこで金玉は、税負担を軽減することで庶民の生活を安定させ、民衆の反感を招かないようにすることが不可欠だと考えた。彼はその考えを他の官僚たち、そして仁祖王や孝宗王にも伝えた。
金允氏は政権在職中、大同法を全国的に実施するよう主張した。実際のところ、大同法はハン・ベクギョム（한백겸 ;韓百謙）の提案により、京畿道の大公住法（대공수미법 ;貸貢收米法）[ a ]の名前で試験的に実装されました。この政策提案は当時の首相李元翼によって承認され、1608年9月に漢陽に宣习廳( 선혜청 ;宣惠廳)を設置することで発効した[ 3 ] 。
金玉は、蚕谷里の農民としての経験や忠清道陰城の最前線公務員としての経験から、大同法が農民の負担を軽減し、地方官僚や商人仲買人（防納人）の腐敗行為を防ぐ最善策であると確信していた。財政収入の半分は、その地域の産物（貢物）で補わなければならなかった。その趣旨は、国民に利益をもたらすように見えた。問題は、地方官僚や商人仲買人による意図的な搾取であった。彼らは、洪水、干ばつ、害虫のために入手困難な地域産品を共謀して要求したり、商品の欠陥や品質を理由に農民への直接供給を拒否したりすることもあった。[ 4 ]
そこで金玉の対策には、1 ギョル (結) あたり 12マル (斗)の統一課税が含まれていた。これは、現代の単位で 8 千坪または 26,450 平方メートルを超える 5マルと解釈できる。納税者にとっては妥当な額である。[ 5 ]忠清道 知事を務めていたとき、金玉は、農地で生産された米を比例配分する大同法に、原産品貢献制度 (貢納制)を早急に置き換える必要があると認識した。 [ 6 ]
しかし、大同法をめぐる派閥間の利害は分かれていた。大同法が全国的に実施されれば、農民や庶民にとっては大きな利益となる。一方、儒学者や富裕層は、この新制度からほとんど恩恵を受けられないだろう。地方政府職員は、これまで得ていた特権を失うことになる。そのため、大同法は京畿道以外では継続的に実施されなかった。反対派は、全国的な実施は財政収入の減少を招くと主張した。
金玉は孝宗王に大同法を採用するよう説得を試みた。1651年、孝宗王はついに忠清道で大同法を承認した。金玉は必然的に金集や宋時烈に代表される主流派官僚から離れ、反金山党と親金漢党の分裂を引き起こした。[ 7 ]金玉は極めて頑固だと批判された。彼は臨終の床にあっても、大同法を全羅道まで拡張することを望んでおり、それは最終的に1657年に彼の後継者である全羅道知事の徐必遠によって完成された。
大通法に加えて、金玉は貨幣の使用を強調した。それまでは、米と綿布のみが商品と交換されていた。彼は貨幣の流通は商品の流通だけでなく、財政収入の確保にも役立つと主張した。1651年、常平通宝が首都圏と西北地域で初めて流通した。この点に関して、彼は政府に対し、民間人が全国で銀鉱山を開発することを許可するよう提案した。
キム・ユクは、経済や実用的なアイデアを現実生活で実現することに熱心だった。例えば、[ 8 ]
金玉は朝鮮王朝で最も優れた改革派政治家であった。主流の新儒教とは関係なく、庶民の生活を安定させることに注力した。これは、金玉が有名な金妙の殉教者の子孫という利点を持ち、哲学的な志向よりも実用主義に寛容であったため可能であった。彼は人間の限界を知っていた。[ 9 ]実際、彼は新儒教の聖弘に教えを受け、西洋派に属していた。しかし、彼は次の世紀に実学派への橋渡しをすることに成功した。
批判者や反対者からは、時に朝鮮時代の王安師と呼ばれた。確かに、金玉は先見の明と行動力において、他に類を見ない政治家であった。
金玉の思想と政策は、18世紀の実学運動に大きな影響を与えたと評価されている。 [ 10 ]
金玉の改革のおかげで、貧困にあえいでいた国は復興し、財政収入も増加した。しかし、権力エリートたちは、王室の葬儀における儒教儀礼の問題をめぐって派閥争いに明け暮れた。主流派の儒教主義者である宋時烈が権力を握ると、兪成雯や金玉が提唱したような現実的な政策は国政から排除された。英祖と正祖の時代には、朝鮮王朝と朝鮮の人々はルネサンスを享受したかに見えた。
1800年に正祖王が急逝すると、王室の母方の親族が政策決定や行政に絶えず介入し、朝鮮王朝は滅亡の危機に瀕した。大同法のような政策立案のために、金玉は所属する派閥に関係なく、権力エリート集団との協力を求めた。彼は西洋派に属していたが、南派の趙洛益から教えを受け、南派の金世凌や趙慶などの他の政治家とも親密な関係を築いていた。
