キドゥシン(ヘブライ語: קִידּוּשִׁין)は、紀元450~550年頃にバビロンで編纂されたミシュナーとタルムードのマセヘトまたはトラテーであり、[ 1 ]ナシムの順序の一部である。このトラテーの内容は主にハラハー上の婚約と結婚に関連する法的規定を扱っている。
ユダヤ法では、婚約(キドゥシン)とは、男性と女性が互いに結婚することを約束し、その条件を定める契約である。[ 2 ]この約束は、当事者本人、またはそれぞれの両親や親族が代理で行うことができる。[ 3 ]
キドゥシンは4つの章から構成されています。46のミシュナーと82ページのゲマラが含まれています。両方のタルムードに含まれています。[ 4 ]
シェリラ・ガオンの手紙によると、バビロニア・タルムードのキドゥシンの最初のスギヤ(文学単位)はサボライックまたはゲオニックの加筆であり、タルムードの他の部分のようにアモライムによって書かれたものではない。 [ 5 ]このスギヤは、ハラハー的またはアッガーダ的な意味を持たない文体と文法の問題に焦点を当てている。[ 6 ]それにもかかわらず、イツハク・ジルベルシュタインは、冒頭のスギヤを学んでいなければシユムを行うことはできないと裁定した。 [ 7 ]
トーラーは、ユダヤ人の求愛と結婚の慣習において何が許され、何が許されないかの例を挙げています。イサクが結婚前にいとこのリベカに適切に求愛したことは良い例です。悪い例としては、シェケムがディナを強姦結婚したこと、サムソンが非ユダヤ人のペリシテ人の女性と結婚し続けたこと(彼は淫らな目に惑わされて盲目になった)などがあります。[ 8 ]また、トーラーは、ユダヤ人の兵士が非ユダヤ人の女性を妻として連れて行くべきではないと警告しています。なぜなら、そのような関係から生まれた息子は父親に反逆するからです(ダビデ王とその息子アブサロム王子に起こったように)。[ 9 ] [ 10 ] ハラハーでは、ユダヤ人と異邦人との結婚は禁止されており、ユダヤ法の下では無効です。[ 11 ]正統派ユダヤ教 のすべての宗派は、異教徒との結婚に対する歴史的なユダヤ教の態度に従っており、異教徒との結婚に有効性や正当性があるとは認めず、異なる信仰を持つ人との性交を厳しく禁じています。正統派のラビは、異教徒の結婚式を執り行うことを拒否し、他の方法でも支援することを避けようとします。世俗的な異教徒との結婚は、ユダヤ教を意図的に拒否するものと見なされ、異教徒と結婚した人は事実上、正統派コミュニティの大部分から切り離されますが、一部のハバド・ルバヴィッチ[ 12 ]および現代正統派ユダヤ教徒は、異教徒と結婚したユダヤ人、特にユダヤ人女性に手を差し伸べます(正統派ユダヤ教の法律では、父親の身分に関係なく、ユダヤ人女性の子供はユダヤ人であるとみなされるため)。[ 13 ]正統派ユダヤ教徒にとって、ユダヤ人男性とユダヤ人女性の結婚は、同じ魂の二つの半分の再会です。[ 14 ]したがって、正統派ユダヤ教徒にとって、ユダヤ人男性が「シクサ」(異教徒の女性)と関係を持つこと、またはユダヤ人女性がゴイ(異教徒の男性)と関係を持つことは、恥辱とみなされます。一部の正統派ユダヤ教徒の家族は、異教徒と結婚した人のためにシヴァ(喪)を行います。なぜなら、同化を防ぐために父と母の両方が息子と娘の両方にトーラーの鉄のくびきを受け入れるように教えない限り、 [ 15 ]子供がユダヤ教の信仰の中で育てられる可能性は高くないからです。したがって、シヴァを行うことは、ユダヤ人として育てられない子孫の世代のために喪に服することになります。したがって、正統派ユダヤ教徒にとって、異教徒との結婚は「静かなホロコースト(ユダヤ教)」です。このような関係から生まれた子供たちがユダヤ人コミュニティの一員となる唯一の合法的な方法は、正統派ユダヤ教の指導を受けながら、自らの自由意志でトーラーの鉄の軛を喜んで受け入れることである。
タルムードへのアモライ時代以降の加筆に関する問題は、以前から肯定的に解決されてきた。ラビ・シェリラは既に
キドゥシン
の最初の
スギヤ
がサボライ時代に由来することを指摘しており、
リショニムの
注釈ではゲオニム時代の加筆であるとされている。