ケヴァラ ジナナ

ケーヴァラ・ジュニャーナ（サンスクリット語：केवल ज्ञान、インド古典語：kevala jñāna）またはケーヴァラ・ギャナは、カイヴァリヤとしても知られ、ジャイナ教で全知を意味し、大まかに完全な理解^{[1]または至高の知恵[2]}と翻訳されます。

ケヴァラ ジニャーナは、すべての魂に備わっている本質的な性質であると信じられています。この性質は、魂を取り囲むカルマの粒子によって隠されています。すべての魂は、これらのカルマの粒子を脱ぎ捨てることで全知を獲得する可能性があります。ジャイナ教の聖典には、魂がこの目標を達成するための12の段階が記されています。ケヴァラ ジニャーナを達成した魂は、ケヴァリン( केवलिन् ) と呼ばれます。^[3]ジャイナ教徒によると、ケヴァリンだけがあらゆる側面と顕現において対象を理解でき、他の人は部分的な知識しか持てません。^[4]

ジャイナ教の2つの宗派、ディガンバラ派とシュヴェータンバラ派は、ケヴァリンに関して見解が異なります。ディガンバラ派によると、ケヴァリンは飢えや渇きを経験しませんが、スヴェータンバラ派によると、ケヴァリンは通常の人間としての欲求があり、旅をして説法もします。ディガンバラ派のジャイナ教徒は、言葉の通常の意味では行動せず、パドマサナで動かずに座り、その体からディヴィヤドヴァニという神聖な音が発せられ、信者はそれを根本的な真理と解釈していると信じています。^{[5] [6]}両方の伝統によると、最後のケヴァリンは最後のティルタンカラであるマハーヴィーラの11人の主たる弟子の一人の弟子であり、その名はジャンブスワミと記録されています。^[7]また、ジャンブスワミの後には何万人も、今後数万年の間、ケーヴァラ・ジニャーナを得る能力を持たないことも知られています。

創造神の存在を否定するジャイナ教徒による全知の存在の主張は、特異な現象である。^[8]スヴェタンバラ派の経典『スートラクリタンガ』は、この概念を全知であると詳しく説明し、彼の他の性質の詳細を提供している。^[9]別の経典『カルパ・スートラ』は、マハーヴィーラの全知について詳細に述べている。

尊者マハーヴィーラがジナと阿羅漢（アリハント）になったとき、彼はケヴァリであり、全知ですべての対象を理解していました。彼は世界のすべての状態、神、人間、悪魔を知り、見ていました。彼らがどこから来て、どこへ行くのか、人間として生まれるのか、動物として生まれるのか、神になるのか、地獄の生き物になるのか（ウパパーダ）、彼らの考え、心の思い、食べ物、行為、欲望、全世界のすべての生き物の公然の行為と秘密の行為。秘密のない阿羅漢（アリハント）である彼は、世界のすべての生き物のすべての状態を知り、見ていました。^[10]

マハーヴィーラの死後すぐに、弟子のインドラブティ・ゴータマがケヴァリンとなった。^[11]伝統に従い、ティルタンカラの教えは何世紀にもわたって記憶され、保存されてきた。^[12]

2番目のウパンガ・アガマであるラージャプラシュニヤには、パールシュヴァの弟子であるケーシと唯物論者の王パヤシとの対話がある。この対話で、ケーシはジーヴァの存在と、それがケーヴァラ・ジュニャーナを得る能力を王に証明している。^[13]

ジャイナ教徒は、全知に関してヒンズー教徒や仏教徒と長い論争を繰り広げてきました。比丘 ダルマキールティは、プラマナヴァルティカでジャイナ教の全知の概念を批判しました。ヒンズー教の哲学者クマリラは、ヴェーダだけが人間の道徳的価値を定義する権威を持っていると主張しました。なぜなら、ヴェーダは「始まりがなく、作者がなく、自己完結的な妥当性」を持っているからです。これに対して、ジャイナ教の僧侶 ハリバドラ（紀元 8世紀頃）は、人間は認識可能なすべての知識をすでに持っていると書いています。それは、明らかにされるか、明らかにされるだけでした。^[14]ハリバドラによれば、全知は生き物に固有のものでした。^[15]

普賢菩薩はインド哲学史上初めて、推論を全知の存在を証明する方法として用いた哲学者僧侶である^[16]。普賢菩薩は有名な著作『阿含般若経』の中で次のように主張している。

微細なもの（原子など）、過去のもの（ラーマ神など）、遠くにあるもの（須弥山など）は推論の対象（アヌメヤ、したがって知識の対象（プラメーヤ）でもある）であり、誰かによって直接知覚されなければなりません。丘の上の火は遠くにいる人にとっては推論の対象ですが、近くにいる人には直接知覚されます。微細で、過去で、遠くにある知識の対象を直接知覚する者は全知者（サルヴァジャ）です。このようにして、全知者の存在は真にしっかりと確立されます。

— アプタミマーンサー (5) ^[17]

アカーランカ（紀元 720年頃～760年頃）は、全知の存在の根拠として、suniscita-asambhavad-badhaka-pramanaの概念を提唱しました。この概念は、「全知の存在を否定する有効な認識方法がない」というよく知られた事実です。 ^[18] ヘーマチャンドラ（紀元 1088年頃～  1173 年頃）は、サマンタバドラとアカーランカのsarvajñaの考えを彼のPramanamimasaで組み合わせ、全知の存在を確立しました。^[19]

ジャイナ教の認識論では、知識を得るための有効な方法が2つある。プラティアクシャ（直接的な知識）とパロクシャ（間接的な知識）である。ケヴァラ・ジュニャーナはプラティアクシャ（pratyaksa ）であると考えられている。^[20]知識を得るための5つの方法が定義されている。感覚知覚によって得られるマティジュニャーナ、口頭および文章の理解によって得られるシュルタジュニャーナ、アヴァディジュニャーナ、マンハパリャヤ・ジュニャーナ、ケヴァラ・ジュニャーナである。^[21]

ジャイナ教徒は、絶対的な真実を宣言しようとするすべての試みをアネカンタヴァーダと対比させます。これは、「盲人と象」の寓話で説明できます。この物語では、各盲人は象の異なる部分（鼻、足、耳など）を触りました。すべての盲人は象の本当の姿を理解し説明できると主張しましたが、限られた視点のために部分的にしか成功しませんでした。^{[22] [自費出版ソース? ]}この原則は、物体はその存在の質と様式において無限であるため、有限の人間の知覚ではすべての側面と現れにおいて完全に把握することはできないことを観察することによって、より正式に述べられます。ジャイナ教徒によると、ケヴァリ（全知の存在）だけが物体のすべての側面と現れを理解でき、他の人は部分的な知識しか持てません。^{[23]したがって、単一の特定の人間の見解が}絶対的な真実を表すと主張することはできません。

ジャイナ教の文献によると、精神的発達には 14 段階 (グナスターナ)がある。魂は、まず最悪のものから、次にそれほど悪くないカルマから、そして最後にあらゆる種類のカルマから徐々に解放され、知識、信念、行動の生来の資質をますます完璧な形で表すことができる。最初の 4 つのグナスターナは、信念または知覚における合理性に関連している。魂が知覚における合理性を獲得した場合、4 番目のグナスターナに進む。5 段階から 14 段階は行動に関連している。行動の純粋さが、5 段階以降のグナスターナを決定する。アヌヴラタ(小さな誓い ) を立てた者は、5 番目のグナスターナまで到達できる。6 番目から 14 番目のグナスターナは、ジャイナ教の苦行者のマハーヴラタ( 大きな誓い )を立てた者だけが達成できる。^[24]以下は精神的発達の段階である。^{[25] [26]}

• シュルタケヴァリン
• ジャイナ教の宇宙論

• ジャイナ教、ビジェイ K (2016 年 1 月 1 日)アーチャリヤ・サマンタバドラの『アプタミマムサ』（デーヴァガマストトラ）。ヴィカルプのプリンター。ISBN 9788190363983。
• ダンダス、ポール（2002）、『ジャイナ教』、ラウトレッジ、ISBN 978-0-415-26605-5
• フリューゲル、ピーター（2006）、ジャイナ教の歴史と文化の研究：論争と対話、テイラー＆フランシス、ISBN 978-0-203-00853-9
• Glasenapp、Helmuth Von (1999)、Jainism: An Indian Religion of Salvation、デリー: Motilal Banarsidass、ISBN 81-208-1376-6
• ジャイニ、パドマナブ (1998)、『ジャイナ教の浄化の道』、ニューデリー: Motilal Banarsidass、ISBN 81-208-1578-5
• ジャイニ、パドマナブ S (2000)、ジャイナ研究に関する論文集、Motilal Banarsidass、ISBN 978-81-208-1691-6
• ジャイニ、パドマナブ S. (2001)、仏教研究に関する論文集、Motilal Banarsidass、ISBN 978-81-208-1776-0
• クーン、ヘルマン（2001年）。カルマのメカニズム：自分の運命を自分で作る。ヴンストルフ、ドイツ：クロスウィンド出版。ISBN 3-9806211-4-6。
• クマール、セデフ（2001）、ラージャスターンのジャイナ教寺院、アビナブ出版、ISBN 978-81-7017-348-9
• シャー、ナトゥバイ（2004）、ジャイナ教：征服者の世界、第1巻、モティラル・バナルシダス、ISBN 978-1-898723-30-1
• Sharma、Candradhar (1991)、インド哲学の批判的調査、Motilal Banarsidass、ISBN 978-81-208-0365-7
• Tatia, Nathmal (1994)、Tattvārtha Sōtra: That What Is of Vācaka Umāsvāti (サンスクリット語と英語)、Lanham、MD: Rowman Altamira、ISBN 0-7619-8993-5