カール・バルトのマリア観

カール・バルトのマリアに関する見解は、ローマ・カトリックの教義の多くと一致していたが、カトリックのマリア崇拝には反対だった。20世紀を代表する神学者バルトは、改革派プロテスタントだった。バルトは、初期教会の共通の教義的伝統を認識し、マリアは神の母であるという教義を完全に受け入れた。マリアを通して、イエスは人類に属している。イエスを通して、マリアは神の母である。

カール・バルト（1886年5月10日 - 1968年12月10日）は、スイスの 改革派神学者であり、20世紀で最も重要なキリスト教思想家の一人でした。牧師としての経験から、彼は19世紀のプロテスタント、特にドイツのプロテスタントに典型的であった自由主義神学を拒絶し、その代わりに、特に革新的な選びの教理を通して神の主権を強調する、批評家からしばしば新正統主義と呼ばれる（バルト自身はこの呼び名を断固として拒否した）独自の神学の道を歩み始めました。バルトの神学はヨーロッパとイギリスに広まりました。

バルトはもともとヴィルヘルム・ヘルマンなどの教師のもとでドイツのプロテスタント 自由主義の教育を受けていたが、第一次世界大戦の当時この神学に反発した。彼の反発は、ヘルマン・クッターなどの周囲のドイツとスイスの宗教社会主義運動への傾倒、クリストフ・ブルムハルトやセーレン・キェルケゴールなどの周囲の聖書的リアリズム運動の影響、フランツ・オーヴァーベックの懐疑主義哲学の影響など、いくつかの要因によって促進された。

バルトは、その注釈書『ローマ人への手紙』（ドイツ語：Der Römerbrief、特に1922年に全面的に書き直された第2版）の中で、イエスの十字架に現された神は、神を人間の文化、業績、所有物と結び付けようとするあらゆる試みに挑戦し、それを打ち倒す、と主張した。多くの神学者は、この作品がフリードリヒ・シュライエルマッハーの『宗教論：教養ある軽蔑者への演説』以来最も重要な神学論文であると考えている。

第一次世界大戦後の10年間、バルトは、実際には見解が非常に多様な他の多くの神学者と結びつき、弁証法的神学として知られる運動で、彼らの師の自由主義に反発した。^{[1]この運動の他のメンバーには、}ルドルフ・ブルトマン、エドゥアルト・トゥルナイセン、エミール・ブルンナー、フリードリヒ・ゴーガルテンがいた。

• 「聖霊により宿り、聖母マリアから生まれた」という降誕の神秘は、神が自らの恵みにより人間、真の人間となったことを意味します。イエスの存在の奇跡、イエスの「神の降臨」とは、聖霊と聖母マリアです！ここには人間、聖母マリアがいます。聖母マリアが神から生まれたように、イエスもこの人間から生まれました。聖母マリアから生まれたということは、神が人間から生まれたことを意味します。イエス・キリストは真の神であるだけでなく、私たち一人一人と同じ人間です。彼は制限のない人間です。彼は私たちと似ているだけでなく、私たちと似ています。^[2]

バルトにとって、これは神が私たちの世界に存在すること、神が人間の中に人間として存在すること、したがって神が人類に啓示することを意味します。また、人類と神の和解も意味します。バルトにとって、これは起こったことであり、今も起こっていることであり、クリスマスのメッセージの本質です。

この神は、私たち全員が宿る所で宿ったのです。彼はマリアから生まれました。彼を宿し産んだマリアは、クリスマスの奇跡において私たちの役割を果たしています。なぜなら、それは私たちに関係しているからです。神は私たちのもとに来られました。「永遠の神は私たちの肉と血に姿を現したのです。」

ニカイア信条には、「そして彼（子なる神）は聖霊により処女マリアから肉体をとり、人となった」とある。バルトの神学では、同時代のリベラル神学の多くとは対照的に、この文は処女懐胎の教義を意味すると解釈されている。それは、人間としてのイエスには父親がいないのと同様に、神の子である彼には母親がいないことを意味する。マリアを身ごもらせた聖霊は単なる霊ではなく、神自身であり、その行為は物理的にではなく霊的に理解されなければならない。^[3]バルトによれば、マリアは「恵みに満ちている」が、この恵みは獲得されたものではなく、完全に彼女に与えられたものである。これはカトリックの教えと非常によく似ており、マリアは「純粋な恵みによって」受胎の瞬間に神の恵みの充満を受け、受胎告知の際に同意したとされている。^[4]バルトは、教会がマリアの永遠の処女の教義を採用したのはマリアのためではなく、キリスト論を守るためであると主張している。

カール・バルトは、キリスト教徒であり神学者である自分は、マリアを「神の母」と表現することを否定しないと述べています。彼にとって、これはキリスト論的真理の正当な表現です。マリアを「神の母」と表現することは、補助的なキリスト論的命題として、理にかなっており、許容され、必要でしたし、今もそうです。^{[5] [6]}

一方、バルトは「神の母」という用語が「ローマカトリック教会のいわゆるマリア論によって過剰に解釈されている」と見ている。^[7]彼はローマカトリック教会のマリア崇拝をひどい間違いであり異端だと考えた。

• マリアが崇拝され、マリアへの信仰が行われるところには、キリスト教会は存在しません。^{[8] [9]}
• マリア論は異常なものであり、つまり神学思想の病んだ構成物である。異常な部分は切除されなければならない。 ^{[10] [11]}

しかし彼は、この批判を行き過ぎたものにすることに対して警告している。

異教の領域からの侵入、つまり、多くの非キリスト教宗教で流行している、多かれ少なかれ中心的で本来の女性神または母神という考えの採用がここで起こったという主張に基づいて、私たちが [マリアの教義を] 否定することは勧められません。教義学では、宗教の歴史からの類似点からすべてを確定することも、何も確定することもできません。^[12]

そしてバルトは、この問題に関してプロテスタント神学を同様に攻撃している。「公平を期すために言うと、プロテスタントがローマカトリックのマリア論とマリア崇拝を拒絶するのは、プロテスタントが同じ非現実的な問題に巻き込まれている限り、不誠実であると言わざるを得ない」^{[13] 。バルトは}ハンス・ウルス・フォン・バルタザールの親しい友人であり、バルタザールはバルトについて著作を書いている。バルトの教義的神学は部分的にトマス・アクィナスに基づいていたが、多くのカトリック特有の点においてアクィナスとは異なっていた。

• 聖母マリア
• 神の母
• ローマカトリック教会のマリア教義
• マリア論（ローマカトリック）

• カール・バルト、『Die kirchliche Dogmatik』、 Zollikon、Vol.I-IV、1932-1955

• レッシュ、ダスティン。『バースの処女懐胎の解釈：神秘の兆し』ロンドン、ラウトレッジ、2016年。