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鄭若鏞（チョン・ヤギョン、 1762年 - 1836年）は、朝鮮の農学者、哲学者、詩人。茶山（ださん）という芸名でも知られる。朝鮮王朝後期の最も偉大な思想家の一人であり、哲学、科学、政治理論に関する影響力のある著作を残し、重要な行政職を歴任し、詩人としても名高い。正祖王の側近であり、その哲学的立場はしばしば実学派と同一視され、彼の関心は新儒教のテーマを探求したものと捉える方が適切である。
鄭は京畿道南楊州（当時は光州）に生まれ、そこで亡くなった。南派に属していたこと、そして兄がカトリック教徒であったことから、 1801年から1818年まで全羅南道江津郡に18年間流刑された。韓国のカトリック教徒の中には、鄭が洗礼名ヨハネで洗礼を受けたと主張する者もいるが、それを裏付ける文書はない。
鄭亜京は羅州鄭氏の出身です。生まれたとき、彼は幼名を歸農といい、後にミヨン（美鏞）とソンブ（頌甫）美庸という礼名でも知られるようになった。彼の芸名には、サーム（俟菴）、タゴン（籜翁）、テエス（苔叟）、チャハドイン（紫霞道人）、チョルマニン（鐵馬山人）、タサン（茶山）、ユユダン（與猶堂、家の名前）などがありました。
タサンの父はチョン・チェウォン（丁載遠、 1730年 - 1792年）であった。長兄のチョン・ヤヒョン（丁若鉉、 1751年- 1821年）は最初の妻の息子であり、チョン・ヤクチョン、チョン・ヤクチョン（丁若銓、 1758年- 1816年）、チョン・ヤギョンは父の二番目の妻であるユン・ソオン（尹小溫、 1728年 - 1770年）の息子で、ユン・ソオンは海南尹家の出身であった。[ 1 ]この二度目の結婚で娘が一人いた。
タサンの父方の家系は、1460年に世祖王のもとで初めて官職に就いた鄭子伋（1423年 - 1487年）にまで遡る。その後、8世代にわたって彼の跡を継いだ。鄭時潤（1646年- 1713年）とその次男鄭道復（1666年- 1720年）が、一族が属していた南派が1694年に権力を失ったため、最後の一族となった。時潤は1699年にソウルの東にある馬峴里（現在の南楊州）の家に隠棲したが、そこがタサンの生誕地となった。彼の長男である丁道泰（チョン・トテ）はそこに住んでおり、タサンの直系の祖先である。南方の出身者は、正祖王の治世中に始まった短い期間まで官職から排除されていたが、その時期にタサンの父は、権力者であった蔡済公との強い繋がりのおかげで晋州郡の役人に任命され、1788年には第三国務大臣にまで昇進した。1762年、父である国王による思悼皇太子の処刑は、鄭済元に衝撃を与え、彼は官職を辞して馬峴里の自宅に戻った。これが、同年生まれたタサンに父が与えた幼名「農に戻る」（クィノン）の由来である。その結果、タサンは、職を失った父から集中的な知的訓練を受けて育った。[ 2 ]
タサンの知的関心の源泉は、同じ一族の偉大な学者、愚潭丁時翰（1625年 - 1707年）の影響に遡ることができる。愚潭丁時翰は、鄭思雲に短期間教えを授けた後、タサンの祖先である鄭刀泰とその弟である鄭刀済（1675年 - 1729年）の主要な師となった。次の世代で最も重要な思想家の一人は、哲学者で学者の孫浩李益であり、彼は愚潭丁時翰を退渓李黄の正統な後継者と見なした。鄭刀済は愚潭丁時翰の教えを一族の次の世代に伝え、それがタサンの父、そしてタサン自身へと受け継がれていった。
同様に、タサンの母は、有名な南方の学者で詩人の高山尹先道（1587年 - 1671年）の家系の出身である。尹先道の曾孫である孔才尹祖師（1668年 - 1715年）は、画家としての腕前でよく知られており、タサンの母方の曽祖父にあたる。彼と兄は李益とその兄弟たちと親しく、六経の研究と退渓思想の復興に貢献したとされている。[ 3 ]
タサンは6歳になる頃には、その観察力に父親を感心させていた。9歳になる頃には、小さな詩集を編纂していた。1776年、タサンは豊山洪氏の洪華保と結婚した。洪華保は王室秘書の娘であった。同年、正祖の即位後、父親が税務局に任命されたソウルに移り住んだ。15歳の時、タサンは李家煥の子孫である李家煥（1742年 - 1801年）とその義兄である李承勲から李家煥の著作を紹介され、深く感銘を受け、生涯を同様の研究に捧げることを決意した。1783年、タサンは進学（文学免許試験）に合格し、成均館に入学した。
1784年、国王は自らが作成した一連の質問に対するタサンの回答の「客観性」に深く感銘を受けた。これが国王とタサンの親密な関係の始まりとなった。1788年に蔡済公が昇進した後、タサンは1789年の科挙で首席となり、他の5人の南派メンバーとともに勅令局の職を与えられた。これに反対する古教派のメンバーは警戒し、南派がヨーロッパから中国にもたらされた実用学だけでなく、ローマ・カトリックそのものからも大きな影響を受けていることにすぐに気づいた。
1784年、 1777年から西洋（ヨーロッパ）の学問に関する書物を研究する会合に参加していた学者、李碩は、初めてタサンと新しい宗教について語り、それに関する本を彼に贈った。タサン自身の反応がどうであったかは定かではなく、彼が洗礼を受けたという証拠もないが、タサンの近親者は朝鮮カトリック共同体の起源に深く関わっていた。彼の姉は、 1784年に北京で初めてカトリックの洗礼を受け、教会の初期の発展において主導的な役割を果たした朝鮮人、李承勲と結婚していた。鄭才雲の長男、薬峴は李碩の妹と結婚していた。また、3度目の結婚で生まれたもう一人の娘は、後に悪名高い『絹の手紙』の著者である黄沙雄（1775年 - 1801年）と結婚した。タサンの兄であるチョン・ヤクチョン（アウグスティヌス）は、最初のカトリック共同体の指導者であり、正祖王の急死後、1801年に南部人、特にカトリック教徒に対して行われた粛清の最初の犠牲者の一人であった。
1789年、最初に洗礼を受けた一人であり、母方の叔父である兗山のいとこにあたる尹志忠は北京へ行き、堅信礼を受けた。ローマはカトリック教徒が祖先供養を行うことを禁じており、当時、北京のポルトガル人フランシスコ会司教アレクサンドル・ド・グヴェアはこの禁令を厳格に適用していた。そのため、1791年に尹の母が亡くなった際、尹は慣例の儒教の儀式を行うことを拒否した。このことが公になり、彼は不敬罪で告発され、処刑された。当初は同情的だった朝鮮人の中には、教会が神聖な伝統を拒絶したことに衝撃を受け、離れていった者もいた。鄭雅冰もその一人であった可能性が高い。[ 4 ]
タサンは特に土木工学に強い関心を持っていた。1792年、彼が設計した浮橋に感銘を受けた国王は、父のために新たに建立した陵墓を訪れる際に国王が滞在する宮殿を取り囲む華城（現在の水原）の城壁の設計と建設の監督を彼に依頼した。タサンはヨーロッパ、中国、日本の技術を参考に、斬新な工法と構造を生み出した。幾度かの昇進を経て、1794年には国王から京畿道への秘密使節に任命され、汚職の報告を調査する任務に就いた。
1795年、思悼皇太子の生誕60周年にあたる年に、タサンにとって最も重要な任務は、国王が父である思悼皇太子に新たな称号を与えるのを手伝うことだった。これは困難な事業であり、皇太子の支持者は「公益派」と呼ばれる派閥に属し、主な敵対者は「主権派」に属していた。南部の人々は、思悼皇太子を高く称えたいという国王の意向を強く支持しており、国王は深く感謝していた。しかし、国王はその後、タサンを一時的に宮廷から遠ざけるのが賢明だと考え、平安南道錦井の宿場長に任命した。
ここで彼は、そこで働くカトリック教徒たちに信仰を捨てるよう、特に祖先供養を行うようあらゆる手段を尽くして説得することで、カトリックを拒絶する明確な証拠を示した。ほぼ間違いなく、カトリック教徒たちが儒教の儀式を拒絶したことが、彼を彼らに敵対させた原因であった。1796年、彼はソウルに呼び戻されて昇進したが、多くの敵は彼が親西洋派のカトリック教徒を支持していると非難し続け、彼は黄海道の角山で郡長に就任することを選んだ。
1799年には実家に引きこもったが、1800年に国王によってソウルに呼び戻された。[ 5 ]
1800年の夏、正祖王が急逝した。新王の純祖はまだ11歳の子供で、権力は英祖王の未亡人、金王太后または貞純王妃の手に渡った。彼女の一族は改革派でカトリック教徒が多い南民派に反対する派閥に属しており、正祖王の治世中は無力だった。彼女はカトリック教徒を攻撃し、彼らを反逆者、国家の敵と非難した。鄭雅慶の兄である鄭雅宗はカトリック教徒の指導者であり、1801年の春に李承勲とともに最初に逮捕され処刑された一人だった。彼の長男である鄭哲祥（ちんちょうしょう）は1か月後に処刑された。
鄭薬宗の弟である鄭薬彤は、拷問による尋問の結果、カトリック信者ではないと判明し、現在の浦項にある長基城に数ヶ月間流刑された。しかし、1801年の絹の手紙事件により、彼の流刑は継続することになった。達山の妹の一人と結婚した黄沙雄は、北京の司教に手紙を書き、迫害の詳細な説明をし、西洋諸国に軍艦と兵士を派遣して朝鮮政府を打倒し、朝鮮を中国に従属させるよう、朝鮮当局に圧力をかけるよう求めた[ 6 ] 。中国ではカトリックが認められていた。この手紙（体に巻きつけた絹の巻物に書かれたもの）の運び手は捕らえられ、その内容がカトリック教徒への迫害の継続を確実なものにした。
迫害は激化し、鄭雅雯と弟の鄭雅宗がカトリック信者でないことが明らかでなければ、彼らは処刑されていたであろう。代わりに彼らは共に流刑に処され、羅州で別れた。鄭雅宗はそこから黒山島へ旅立ち、雅雯は江津へと向かい、そこで18年間流刑生活を送った。彼の流刑は1801年の終わりの12月28日に始まった。その日、彼は全羅南道江津に到着した。到着したばかりの流刑者は、ほとんどお金も友人もいなかったため、江津の城壁に囲まれた町の東門の外にある、未亡人が経営する貧しく老朽化した居酒屋の奥の部屋に身を寄せ、1805年までそこで暮らした。彼は自分の部屋を「サウイジェ」（四つの義務の部屋：明晰な思考、真面目な外見、静かな話し方、誠実な行動）と呼んだ。
1805年までに金太后は亡くなり、若い国王は成人し、カトリック教徒に対する暴力を終結させた。300人が殺害され、残りの多くは追放されたり散り散りになったり、あるいは信仰をやめたりした。鄭耶雍は江津周辺を自由に歩き回ることができ、1805年の春、丘を登って白蓮寺まで行き、そこで寺の責任者として赴任してきたばかりの恵章尊者と出会った。恵章尊者は鄭耶雍より10歳ほど年下だった。二人は話をし、恵章尊者は帰ろうとした時に初めて自分の訪問者が誰であるかに気づいたようだった。その夜、恵章尊者は鄭耶雍を無理やり自分の家に泊め、易経を教えてほしいと頼んだ。二人はすぐに親しい仲間となった。
同年後半、恵昌はタサンが酒場から出られるようにし、タサンは恵昌の管理下にあった近くの高城寺の小さな庵、保雲山房でほぼ1年間暮らした。そしてついに1808年の春、彼は江津とその湾を見下ろす丘の斜面にある、母の遠い親戚の家に居を構えることができた。それは茅葺き屋根の簡素な家だったが、タサンはそこで1818年の秋まで流刑生活の残りの10年間を過ごした。ここは現在「タサン草堂」として知られている場所である。家の裏手の丘は地元ではタサン（茶山）と呼ばれており、それが今日彼が最もよく知られている名前となった。ここで彼は近くの建物に下宿する学生たちに教え、緊密な共同体を形成し、執筆活動を行った。書斎には1000冊を超える蔵書が集められた。[ 7 ]
亡命中に彼は500巻の著作を書いたと言われている。これは、1つの「著作」が標準サイズの50巻近くを占めることもあるため、補足が必要であるが、彼は確かに膨大な量、約14,000ページを執筆し、主に儒教の理想に従って国を正しく統治するための根本的な改革プログラムを明確に示すために書いた。亡命中は、まず易経に集中し、1805年に『楚辞史』を著した。1809年には詩経に関する考察が続いた。彼は政治、倫理、経済、自然科学、医学、音楽について書いた。亡命から帰還後、タサンは最も重要な著作を出版した。法学に関する『虚虚新書』（1819年）、言語学に関する『英覚筆』（1819年）、外交に関する『司徳礼山宝』（1820年）などである。蒙民心西の統治術と行政に関する慶世世寧（1822年）
タサンは1818年まで康津に流刑され、その後ソウル近郊の実家に戻ることが許された。彼を官職に復帰させようとする試みは派閥政治によって阻まれた。彼は最後の雅号として汝矣堂（ヨユダン）を用いた。これは彼が漢江のほとりで静かに暮らした実家の名前で、1836年、結婚60周年記念日に亡くなった。彼の伝記の主な資料は、彼自身の墓碑銘である「祖陳妙志明」の2つのバージョンと、彼の曾孫である鄭奎容が現存しない記録に基づいて編纂した年代記「三仙生延宝」である。 [ 8 ]
チョン・ヤギョンは、大興寺から恵章がペンニョン寺の責任者としてやって来た時、数年間康津に住んでいた。その間、貧しい宿屋でわずかな金しか持たずに暮らしていたタサンは、栄養価の低い食事のために健康を害し、慢性的な消化器系の問題を抱えていた。タサンと恵章が初めて会ったのは、恵章が到着して間もない1805年4月17日だった。その数日後、タサンは恵章に寺の上の丘の茶葉を分けてほしいと詩を送った。この詩は、二人が会った直後の1805年4月の日付である。[ 9 ]
この詩は、タサンがすでに茶の薬効を知っていたことを明確に示しており、茶葉を煎じて飲む方法も知っていたことを示唆している。タサンが恵昌から茶について学んだとよく言われるが、この詩や彼らの間で交わされた一連の他の詩から、実際には恵昌やこの地域の他の僧侶たちがタサンから一種の凝乳茶の作り方を学んだことが示唆される。
これにより、彼はその後の茶への関心の広がりの主な起源となった。1809年、同じ大興寺の趙義尊者が康津の塔山を訪ね、そこで数ヶ月間彼と共に学んだ。 [ 10 ]ここでも、趙義尊者が最初に茶について学んだのは塔山からであり、塔山の非常に独特でやや古風な茶の淹れ方を採用した可能性が非常に高いと思われる。その後、1830年にソウルを訪れた趙義尊者は、多くの学者と茶を分かち合った。その中で、新しく発見された飲み物を祝うためにいくつかの詩が書かれ、共有された。特に錦舲朴永輔による南茶序詩（南茶幷序）である。[ 11 ]
その後、周翡は特に秋沙金正恵と親しくなり、金正恵は1740年代に済州島に流刑されていた周翡を何度か訪ね、茶を贈った。1830年に周翡が康津での18年間の流刑中に教えた最年少の弟子である李時憲（ 1803-1860）に送った、周翡の餅茶の作り方に関する手紙が残っている。「摘んだ茶葉を3回蒸し、3回乾燥させてから、非常に細かく挽くことが不可欠である。次に、岩泉の水とよく混ぜ合わせ、粘土のように叩いて固いペースト状にし、小さな餅状に成形する。そうして初めて飲むのに適している。」[ 12 ]
鄭氏は、とりわけ朝鮮王朝中期の新儒教思想を体系的にまとめた業績でよく知られている。 その過程で、彼は法律、政治理論、朝鮮儒教の古典など、さまざまな分野で幅広く執筆活動を行った。彼は朝鮮儒教の学問を孔子の本来の思想と直接的に結びつけようと努めた。彼はこの古典への回帰を「洙泗（すささ）」学と呼び、これは孔子の故郷を流れる二つの川にちなんだものである。
鄭はさまざまな分野で多くの著作を発表しており、中でも最も有名なのは『牧民心書』 （목민심서、牧民心書、直訳すると「民を治めるための訓戒」）である。[ 13 ]彼は良き儒教徒として、貧困問題の解決には政府が重要な役割を果たすべきだと考えていた。そのため、地方の役人が誠実かつ公正に行動することの重要性を強調した。[ 14 ]
この考えを裏付けるために、鄭は当時の哲学者たちが実りのない語源研究に没頭し、哲学理論をそれ自体を目的として追求していることを批判した。彼は、学問は音楽、儀式、法律といったより重要な事柄に焦点を当てるべきだと主張した。これは単なる知的主張ではなく、政治的主張でもあった。彼は、王室への奉仕資格を得るための試験制度であるグワゲオを改革し、これらの事柄に焦点を当てるべきだと主張した。
鄭雅庸の著作の大部分は「葉」の哲学で占められている。国家管理の青写真を示す彼の代表作である『慶世遺表』の原題が『邦礼草本』であったことからもわかるように、鄭雅庸は自身の思想で達成しようとしていることを表現するために「葉」の概念を幅広く用いている。彼はこの概念を自身の善政の概念に集中させ、後に古典研究や自然科学の著作へと拡張・展開させた。[ 15 ]
タサンの朝鮮式祭祀に関する理論は、徳と正義の統治を求める彼の社会政治的な関心を示している。彼は、人々が日常的に人間の義務を実践するように促し、禮（儒教的秩序）を基盤とする朝鮮王朝末期の伝統社会を効果的に活性化することを意図していた。タサンは『民心説』の中で、祭祀に焦点を当てた儀礼実践の認識過程を次のように定式化した。
土地改革は実学改革派にとって重要な課題であり、タサンは兪亨元による土地改革案をさらに発展させた。中央政府による所有ではなく、タサンは「村落土地制度」を提案した。これは、村が土地を共有し、村全体で耕作し、土地の生産物は投入した労働量に応じて分配されるというものである。[ 17 ] [ 18 ]
東京にある西小学社大学の小川晴久教授は、タサンに非常に感銘を受けている。
「平等主義的な思想に加え、鄭雅永達山は当時失われていた貴重な何かをもたらしました。現代において私たちが学び、蘇らせるべき要素を彼は備えています。彼は亡命生活の苦難にもかかわらず、その哲学を築き上げました。私は彼が現代の学者にとって長きにわたって興味深い存在であり続けると信じています。」
北京の清華大学で中国古典を教えている彭林教授は、特に塔山の儀礼研究に関心を持っている。彼は1980年代に『松均館東アジア研究』誌に塔山に関する研究論文を発表した。
「タサンは儀礼の研究に多大な努力を注ぎ、伝統文化の理解と認知に尽力しました。タサンの儀礼研究は非常に独特だと私は考えています。彼は儀礼研究の三つの分野すべてを研究しましたが、これは中国の学者の中でも珍しいことです。多くの人は生涯をかけて研究しても部分的な理解しか得られませんが、タサンはすべての儀礼分野を研究し、その研究は実に驚くべきものです。彼は既存のものを出発点として理想社会を創造しようとしました。これはタサンの人間主義的な関心を示しており、私を強く惹きつけます。」
カナダのブリティッシュコロンビア大学アジアセンターのドン・ベイカー教授は、タサンが過渡期における知識人として果たした役割に注目している。
「21世紀の今もなお、タサンの精神、私が『道徳的実用主義』と呼ぶものを受け継ぐ必要があると思います。彼は非常に実用主義的な人物でした。問題を見て『どうすれば解決できるか』と考え、同時に常に道徳的価値観を最優先にしていました。現代社会では、物質的な進歩そのものが目的とされがちです。タサンは物質的な進歩を望んでいましたが、それはより道徳的な社会を築くための進歩でした。だからこそ、私はそれを『道徳的実用主義』と呼び、現代社会においてもそのような精神が必要だと考えています。」
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