ジョナサン・クラークソン・ギブス

ジョナサン・クラークソン・ギブス
第7代フロリダ州務長官
在任期間 1868–1873
知事	ハリソン・リード オシアン・B・ハート
先行	ジョージ・J・オールデン
後継者	サミュエル・B・マクリーン
第4代フロリダ州公立学校長
在任期間 1873-1874
先行	チャールズ・ビーチャー
後継者	ウィリアム・ワトキン・ヒックス
個人情報
生まれる	( 1821-09-28 )1821年9月28日アメリカ合衆国 ペンシルベニア州フィラデルフィア
死亡	1874年8月14日（1874-08-14）（52歳）米国フロリダ 州タラハシー
政党	共和党員
配偶者たち）	アンナ・アメリア・ハリス（離婚）とエリザベス・F・ギブス
関係	兄弟、ミフリン・ウィスター・ギブス、姪、アイダ・アレクサンダー・ギブス、姪、ハリエット・ギブス・マーシャル、義理の甥、ウィリアム・ヘンリー・ハント（外交官）

ジョナサン・クラークソン・ギブス2世（1821年9月28日 - 1874年8月14日）は、アメリカ合衆国の長老派教会の 牧師で、フロリダ州の国務長官および公立学校長を務め、アメリカ合衆国下院議員ジョサイア・トーマス・ウォールズとともに、南北戦争後の復興期にフロリダ州で最も権力のある黒人公職者の一人でした。南北戦争後の復興期に職務に就いたアフリカ系アメリカ人で、フロリダ州初の黒人国務長官であり、1979年に5か月間務めた同州2人目の黒人国務長官ジェシー・マクラリーより1世紀以上も前からその職に就いていました。

ギブスは1821年9月28日、ペンシルベニア州フィラデルフィアで自由に生まれた。父はメソジスト派の牧師ジョナサン・ギブス1世、母はバプテスト派であった。ジョナサン・C・ギブス2世は、この夫婦の4人兄弟の長男であった。彼がフィラデルフィアで育った頃、街は黒人差別や奴隷制度廃止反対の感情で溢れていた。この時期の北部の白人の多くは、白人優位主義と黒人差別の両方を実践していた。^[1]ギブスと弟のミフリン・ウィスター・ギブスは、フィラデルフィアの地元のフリースクールに通った。

ジョナサン・クラークソン・ギブスの幼少期についてはあまり知られていないが、彼は反黒人暴動や暴力が頻繁に起きていたフィラデルフィアで育った。^[2] 1831年4月に父が亡くなった後、ギブスと弟は病気の母親を助けて生計を立てるためにフリースクールを辞めた。若いギブスは大工の弟子になった。兄弟は二人ともやがて長老派教会に改宗した。ギブスは長老派教会の集会で非常に感銘を受け、ニューハンプシャー州メリデンのキンボール・ユニオン・アカデミーに通うための資金援助を受けた。[ 3 ^]

ギブスはニューハンプシャー州メリデンのキンボール・ユニオン・アカデミー（KUA）に通い、1848年に卒業した。当時、アカデミーは奴隷制度廃止論者の校長サイラス・スミス・リチャーズが指導しており、リチャーズは以前、オーガスタス・ワシントン（ダートマス大学に通う）にアカデミーへの留学を許可していた。ワシントンはジョン・ブラウンの有名なダゲレオタイプ写真で最もよく知られている。^{[4] KUAで、ギブスは}バーモント州グラフトン出身のチャールズ・バレットと知り合い、彼はギブスの最も親しい友人の一人となった。2人はダートマス大学に進学し、後にバレットは故郷のバーモント州に戻って政治家となった。

ギブスが学生だった頃、ダートマス大学は奴隷制賛成派のネイサン・ロードが学長を務めていた。ロードはもともと奴隷制反対派で、自由党に投票し、リベレーター紙に論説を書いていた。ロードが突然転向したのは、保守的なカルヴァン主義のせいで、改革派が奴隷制に反対するあまり行き過ぎた考えを持っていると感じていたからである。奴隷制に関するロードの見解は、奴隷制度は罪に基づいているという彼の信念に大きく起因していたが、彼は数人のアフリカ系アメリカ人が大学に通うことを許可した。ロードは、神に対して罪を犯したどんな集団も奴隷にされる可能性があると信じていた（白人も含む）。^[5]

大学在学中、ギブスは宣教師、教育者、政治家としての考え方に影響を与えることになる3人の教授から影響を受けた。^{[6]ギブスは大学在学中に奴隷制度廃止運動に参加し、いくつかの大会に参加し、その名前は}『解放者』にも登場している。^[7]

彼はダートマス大学を卒業した3人目のアフリカ系アメリカ人だった。ジョン・ブラウン・ラスワームに続いて、ギブスは大学で卒業式のスピーチを行った全米で2人目の黒人となった。

1852年に卒業した後、ギブズは1853年から1854年までプリンストン神学校で学んだが、経済的制約のため卒業できなかった。 ^[8] 神学校では、奴隷制擁護派のチャールズ・ホッジに師事した。長老派教会の牧師であったホッジは、「奴隷制自体は聖書で非難されていないが、南部での奴隷制の実践方法は大きな悪を永続させた」という信念を支持した。ネイサン・ロードとは異なり、ホッジは戦争努力とエイブラハム・リンカーン大統領を支持した。^[9]ギブズは神学校を卒業できなかったが、1856年に叙階された。彼は、ヘンリー・ハイランド・ガーネットが牧師を務めていたニューヨーク州トロイのリバティ・ストリート長老派教会の牧師に召された。ギブズは、ダートマス大学の奴隷制擁護派学長ネイサン・ロードを叙階式の説教に招いた。彼は「ロード博士に、彼の叙階の説教を特別にお願いし、彼の大学が彼の出席に耐えられる唯一の大学であるという理由を挙げた。」他の牧師が不在だったため、ロードが説教を行った。^[10]

ギブスは、この頃には若い牧師であり、裕福なニューヨークの黒人商人とその妻の娘であるアンナ・アメリア・ハリスと結婚した。夫婦にはトーマス・ヴァン・レンサラー・ギブス、ジュリア・ペニントン・ギブス、ジョセフィン・ヘイウッド・ギブスの3人の子供がいた。^[11]

叙階後、ギブスは奴隷制度廃止運動に積極的に関わるようになった。一連の黒人大会に出席し、フレデリック・ダグラスと協力し、委員会で奉仕した。彼は徐々に運動での活動で全国的に知られるようになった。ギブスは『リベレーター』や『全米奴隷制度廃止基準』などの奴隷制度廃止を訴える出版物で取り上げられた。彼の名声の高まりは、演説家および奴隷制度廃止運動の有望な牧師としての彼のスキルだけでなく、ギブス自身の野心を示していた。^[12]ニューヨークの奴隷制度廃止運動への関与が深まるにつれ、彼は家族と離れ離れになった。家を頻繁に留守にし、教区の義務を果たしていたこともあり、ギブスは妻とますます疎遠になっていった。アンナは若い牧師には払えない生活水準に慣れていた。夫婦間の緊張から、ギブスはアメリカを離れ、アフリカで宣教師として働くことを考えた。しかし、彼はこの計画を断念するよう信徒たちに説得された。^[13]夫婦間の不和は最終的に長くて苦い離婚手続きにつながり、それは1862年まで続きました。^[14]その後間もなく、ギブスは生まれ故郷のフィラデルフィアに戻り、奴隷制度廃止運動に取り組み続けました。

ギブスは1859年から1865年までフィラデルフィアの第一アフリカン長老派教会の牧師を務めた。彼は奴隷制度廃止運動に積極的に参加し、「地元の地下鉄道の重要人物であり、アングロ・アフリカン・マガジンに記事を寄稿した。」^[15]

エイブラハム・リンカーン大統領が奴隷解放宣言を発表した後、ギブズは「自由の歓喜の日」と題する説教を行い、白人は偏見を捨て、黒人が南北戦争で戦うことを認められるべきだと強調した。ギブズは「我々、北部の有色人種は、あなたたちの手に労働のオールを託した。白人は愚かな偏見を捨てることで、この時代の要求に応えられることを示すべきだ」と述べた。^[16]彼は、白人の懸念と偏見に対処することで黒人が戦う必要性に触れ、次のように明確に述べた。

多くの人が「黒人は戦うのか」と尋ねているが、それは彼らの言っていることではない。彼らが尋ねているのは、単に次の質問である。「北部の白人は、黒人に対する愚かな偏見を捨て、この戦争の労苦と危険を十分に耐えられる立場に置くのと同じ道徳的勇気、勇気、根性を持っているのか？」^[17]

ギブズはウィリアム・スティルとともに、フィラデルフィアの平等な宿泊施設と交通を求めて闘い、市内の鉄道車両の人種隔離を非難した。1864年12月に「全米奴隷制反対標準」紙に掲載された率直な記事で、スティルとギブズは「では、他のさまざまな方面で有色人種と会っても侮辱しない人々が、この件でひどい状況を示すほどに即座に耐え難いほど激怒するのではないかという恐れがなぜ存在するのか」と問いかけた。 ^[18]彼らはさらに次のように書いている。

この都市の監督委員会の努力により、10 個または 11 個の有色人種連隊が合衆国軍のために編成され、これらの勇敢な兵士の少なからぬ者がすでに戦場で不滅の名誉を獲得していることはよく知られています。しかし、国防のためにこのように編成された兵士の 3 倍の人数が、これまでフィラデルフィアの道路を規制してきたような厳格で容赦のない規則の結果として生じるあらゆる暴行と不便を毎日、毎時間耐えることを強いられています。^[19]

奴隷制度廃止運動におけるギブスの努力は、自由黒人と奴隷にされた同胞の両方を助けました。南北戦争が終結に近づくと、ギブスはフィラデルフィアを離れ、南部に旅立ち、かつての南部連合諸州の再建を支援し、戦争の血なまぐさい惨禍で貧困に陥った元奴隷と貧しい白人を教育しました。

1864年12月18日、ギブスは第一アフリカン長老派教会からの離脱を発表した。その一因は「フィラデルフィアの会衆を激怒させた苦い離婚」であった。^[20]彼は「解放奴隷の必要を満たすために数か月間南部に行くよう招かれた」。^{[21]彼の努力は数年にわたるプロジェクトに拡大し、ギブスは}アメリカ国内宣教協会の一員として他の宣教師たちと共に働いた。ギブスはノースカロライナ州ニューバーンに到着し、そこでクリスチャン・レコーダー紙に掲載された手紙を書いた。彼は戦後の状況を次のように描写した。「この人々の貧困と苦しみは私の最も荒々しい夢をも上回った。地面にかがみ込み、何冬もの寒さと苦難で頭が真っ白になった老人や女性、そして数週間しか生きていない無垢な赤ん坊が、この悲惨な光景を作り出している。」^{[22]ギブスは最終的に}サウスカロライナ州チャールストンに定住し、地元の教会で地位を確立し、 1865年に解放奴隷の子供たちのための学校、ウォーリングフォードアカデミーを開校した。

解放奴隷たちは大きなチャンスと同時に不確実性にも直面した。1866年には早くも、解放奴隷たちに対する宣教活動の必要性が、アメリカ合衆国長老派教会の総会解放奴隷委員会の第1回年次報告書で大きく取り上げられていた。報告書は「解放奴隷たちの状況、彼らの生まれつきの特質、彼らが受けるさまざまな影響は、宣教活動の成功と彼らの利益のための教会の運営計画を決定する上で大きな役割を果たす」と述べている。^[23]この同じ報告書はまた、この状況に対処する北部の宣教師たちの視点を明らかにし、新たに解放された黒人たちは、

社会的、政治的、宗教的な問題が渦巻く「荒れ狂う荒野」を通過することは、イスラエル人が「奴隷の家」から父祖の地への旅で遭遇した問題と同じくらい印象的で特異なことです。そして、これらすべての問題は、直接的または遠隔的に、宗教教育のあらゆる分野に影響を与えています。^[24]

南部での宣教活動は新しい出来事ではありませんでした。大覚醒の時代、多くの宣教師がこの地域で伝道活動を行っていました。さらに、多くの砦の近くに禁制品のキャンプが設けられ、宣教師の中にはそこで生活し、働く者もいました。歴史家スティーブン・ハーンは次のように記しています。

宣教師や改革者たちは、その多くが福音主義的な熱意を持っていたため、奴隷制度に致命的な打撃を与えるだけでなく、奴隷制度の直接の被害者である人々の性格や道徳観を変えようとした。彼らは、奴隷たちが堕落と文化的野蛮さを経験してきたと想定し、信仰、家族、健康、生計の正しい行い、そして読み書きの基礎について、重要な教訓を教えようとした。^[25]

南部の解放黒人の間で確立された伝道活動は、ギブスのような活動によって強化された。彼は教育の力を信じ、宗教的義務とほぼ 400 万人の解放奴隷の地位向上の任務とのつながり (1866 年の報告書で表現されている) を信じていた。バーモント州の古い友人チャールズ バレットに宛てた手紙の中で、ギブスは「チャールストンに 1 日平均 1,000 人の児童と約 20 人の教師がいる学校が 1 つある」と誇らしげに述べている。^[26]

サウスカロライナ州にいた頃、ギブスはレコンストラクション期の共和党の政治活動にも関わるようになった。ギブスは黒人代表の会議に参加し、教育を受けた両人種に投票権を与えるよう求める請願書を起草した。これは彼がエリート意識を持っていたことを示唆している。請願書には「無知な白人に投票権を与えるのであれば、無知な有色人種にも投票権を与えるよう求める」とも書かれていた。^[27]ギブスは「今後10年間、サウスカロライナ州のすべての解放奴隷に週に3枚のきれいなシャツ、歯ブラシ、スペルブックを配ることができれば、私は今後100年間保釈されるだろう（私はめったに保釈されないが）。そうすれば奴隷制度はなくなり、白人も黒人もより幸せで、よりよい友人関係が築けるだろう」と述べている。^[28]

この時期にギブスは2番目の妻エリザベスと出会い結婚した。2人の間には少なくとも1人の子供がいたが、幼くして亡くなった。ギブスは「[チャールストンに]しばらく留まったが、気に入るものを見つけられなかった。彼はフロリダ州ジャクソンビルへ行き、そこでその都市の若者のためのアカデミーを開いた。」^[29]

ギブスは1867年にフロリダに移り、ジャクソンビルで私立学校を開いた。彼は急速に布教​​活動から復興期のフロリダでの政治活動へと転向した。この時期の黒人公職者にとって、宗教と政治は密接に関係していた。もう一人の著名な黒人公職者、チャールズ・H・ピアースは「この州の人間は、自分の民の政治的利益に配慮しなければ、牧師としての義務を全うすることはできない」と述べた。^[30]

ギブスは1868年の州憲法制定会議に選出された。彼は会議内で急進派のミュー​​ル・チーム派の一員となり、当初は会議を掌握したが、ハリソン・リードとオシアン・ビングリー・ハートが率いる穏健派で保守派の代議員によって阻止された。^[31] カンター・ブラウン・ジュニアは、その結果できた憲法について次のように書いている。

この憲法は、当時としては州で最もリベラルな憲章となったが、黒人の政治権力に対する重要な制限も盛り込んでいた。この憲法は、元反乱軍のほとんどに投票権を与え、同時に、黒人が多数派の郡を差別し、人口の少ない白人の郡を優遇する立法上の配分計画を規定した。起草者は、黒人指導者にとって特に重要な項目を一つ残した。憲法は、議会に公立学校の統一制度を作るよう指示したのである。^[32]

ミュール・チームは、ギブスを米国下院のフロリダ州議会議席に指名した共和党のより保守的な派閥に対抗し、独自の候補者を指名した。最終的に、穏健派共和党政権の選挙成功と1868年憲法の議会承認を受けて、ミュール・チームの連合は分裂した。

ギブスは連邦議会選挙には当選しなかったが、マサチューセッツ州生まれの共和党知事ハリソン・リードによってフロリダ州の国務長官に任命され、1868年から1872年まで務めた。ギブスは国務長官としての4年間でかなりの権力と責任を振るった。親友のチャールズ・バレットに宛てた手紙の中で、ギブスは「1868年に私は知事に任命され、上院で承認され、年俸3000ドルで4年間フロリダ州の国務長官となり、今日この州政府の第二の人物となっている」と述べている。^[33]ギブスの権力と影響力は、この時代を研究した歴史家たちの見解と矛盾している。エリック・フォナーは「復興期には、他のどの役職よりも黒人が国務長官という本質的に儀礼的な役職に就き、概してどの州でも最も重要な政治的決定は白人によってなされた」と指摘している。^[34]しかし、憲法第8条には、「公立学校長、国務長官、司法長官は、フロリダ州教育委員会として知られる法人を構成する。公立学校長は、その委員長となる。教育委員会の任務は、州議会が定める。」とある。^{[35]ギブスは国務長官としても積極的に活動し、暴力や詐欺（}クー・クラックス・クランの活動の調査を含む）に関する広範な調査を実施し、また、選挙管理委員会にも所属し、ジョサイア・トーマス・ウォールズのために証言した。

彼は1872年から1874年まで公立学校長を務めた。 ^{[36] : 103}ギブスはフロリダ州民兵隊の中佐にも任命された。ギブスは1872年にタラハシー市議会議員にも選出された。彼の息子トーマス・ギブスは1885年にフロリダA&M大学の前身となる有色人種学生のための州立師範学校を設立する法案を提出した人物である。

ギブスは1874年8月14日にフロリダ州タラハシーで脳卒中（脳卒中）で亡くなったと伝えられている。「夕食を食べ過ぎたためと思われる。毒殺されたという噂もあった。」^{[36] : 103}

彼は、著名なアーカンソー州復興判事ミフリン・ウィスター・ギブスの兄弟であり、1886年のフロリダ憲法制定会議の代表でありフロリダ州議会議員であった トーマス・ヴァン・レンセラー・ギブスの父親であった。

• セントピーターズバーグで最初の黒人学生のための高校であるギブス高校は彼の名にちなんで名付けられました。^[37]
• ギブス・ジュニア・カレッジ（同じくセントピーターズバーグ）は彼にちなんで名付けられました。このカレッジはセントピーターズバーグ・ジュニア・カレッジと合併し、現在はセントピーターズバーグ・カレッジとなっています。^[38]

• 復興期およびその後のアフリカ系アメリカ人公職者

公開された情報源（一次および二次）:

• キャンター・ブラウン・ジュニア『フロリダ州の黒人公務員、1867-1924年』タスカルーサおよびロンドン：アラバマ大学出版局、1998年。
• エリック・フォナー編『自由の立法者：復興期の黒人公職者名簿』バトンルージュおよびロンドン：ルイジアナ州立大学出版局、1996年。
• ミフリン・ウィスター・ギブス『 影と光：前世紀と現代世紀の回想を込めた自伝』リンカーンおよびロンドン：ネブラスカ大学出版局、1995年。
• ウィリアム・ピアース・ランデル『クー・クラックス・クラン：悪名の一世紀』フィラデルフィアおよびニューヨーク：チルトン・ブックス、1965年。
• ジョー・M・リチャードソン、「ジョナサン・C・ギブス：フロリダ州唯一の黒人閣僚」フロリダ歴史季刊誌、 XLII（1964年4月）。
• C. ピーター・リプリー他編『黒人奴隷制度廃止論者の文書』全5巻。チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局、1992～1995年。
• リアロサ・ウィリアムズ・ジュニア、「『説教壇を離れて...教室へ行け』：ジョナサン・クラークソン・ギブスとノースカロライナ州とサウスカロライナ州の解放奴隷宣教団、1865～1866年」『南部研究：南部の学際ジャーナル』第13巻第1/2号（2006年春/夏）：89～104ページ。

未発表の情報源（一次および二次）:

• ルイス・アレハンドロ・ディネラ・ボレゴ、「自由の門にて：ジョナサン・クラークソン・ギブスとフロリダ復興の物語」。BA優等論文（ハノーバー：ダートマス大学、2007年）。
• チェスリー・A・ホーマン、「奴隷制反対から奴隷制賛成へ：ネイサン・ロードの大統領職と辞任」BA優等論文（ハノーバー：ダートマス大学、1996年）。
• リアロサ・ウィリアムズ・ジュニア、「より広い有用性」：ジョナサン・クラークソン・ギブスの生涯と時代、1828 年頃～1874 年。博士論文、（タラハシー：フロリダ州立大学、2003 年）。

インターネットソース（一次および二次）:

• ジョナサン・クラークソン・ギブス
• ジョナサン・C・ギブス牧師、「大宣教命令」、1856年10月22日
• フィラデルフィアからの手紙。有色人種青年協会での講演、ウィークリー・アングロ・アフリカン、1861年3月16日
• (1863) 1863 年のギブスの演説:「自由の喜びの日」
• ギブス高校ホームページ