チサルピネクラブ

チサルピナ・クラブは、 1790年代にイギリスでチサルピニズムを推進するために結成されたローマカトリック 信徒の団体であり、カトリック解放の進展をめぐる公開討論で役割を果たした。

シサルピニズムの原理は、ローマカトリック教徒の間でこれまで伝統的であった態度に対する反動を表しており、それは1766 年 1 月の「老僭称者」ジェームズ・フランシス・エドワード・スチュアートの死の頃から始まったようです。それまで彼らは頑固なジャコバイトであり、信仰を復活させる唯一の機会としてスチュアート家の復位を期待していました。しかし、この頃、ジョセフ・ベリントンが「原因を特定できない特異な革命の 1 つ」と呼んだもの^[1]によって、彼らは以前の政治的野心を放棄し、ハノーヴァー家の統治を受け入れました^[2]。

考えられる原因の一つは、1766年1月から教皇庁がジェームズの後継者チャールズを君主として認めなかったことで、カトリックとジャコバイト運動が分断されたことだろう。この反応の一部は、教会の指導者たちの賢明さに対する疑念だった。彼らは、教会の指導者たちが過去にイングランドの国民的願望に反し、ローマ法王によって指示された不必要なほど厳格な態度をとったと確信するようになった。^[2]ミッドランド地区の教区代理司教ジョン・タルボット・ストナーは、カトリック教徒にハノーヴァー朝の君主制を受け入れるよう説得するのに大いに貢献した。

彼らはジェームズ一世治世の忠誠の誓いに立ち返り、喜んで受け入れると宣言したが、中には至上権の誓いはローマ・カトリックの信仰と矛盾しない意味で解釈できると主張する者もいた。これらはカトリック解放のための闘争においてカトリック委員会（1782-92）を動かした原則であった。二人の指導者はペトル卿とジョン・スロックモートン卿で、二人とも昔からの反逆者の家系の出身で、過去に刑罰法のもとで多くの苦しみを味わった。彼らには委員会の書記を務めた弁護士のチャールズ・バトラーの積極的な援助があった。当時宗教の実質的な支持者であったカトリック貴族の大部分（決して全員ではないが）は彼らに同情し、特にロンドンの聖職者の一部も程度の差こそあれ同情した。チャールズ・ベリントン司教は彼らの側に立っており、委員会のメンバーであったジョセフ・ウィルクス神父（OSB）は彼らを支援するために多大な努力を払った。1781年から1790年までロンドン地区の教区牧師を務めたジェームズ・タルボット博士も、自分の名前が加えられることを許し、彼らに反対するという弱さを見せたが、彼は死の床でそれを後悔し、後継者のダグラス博士（1790-1812）の任務を困難なものにした。^[2]

1788 年の終わりごろ、英国国教会のスタンホープ卿は、委員会を支援したいと考え、彼らのいわゆる超山岳主義の原則、特に教皇の退位権に対する公認の信念が彼らの道の最大の障害であると信じ、遠慮のない言葉でこれらの原則を否定する「抗議文」を作成しました。委員会は抗議文を採択し、翌年の初めにすべてのカトリック教徒に署名を呼びかけました。バトラーは、司教たちが署名するよう説得するのは困難だったと認めていますが、彼らは署名しました。司教のうち 2 人はその後署名を取り消し、署名者の 1 人であったミルナーは委員会に積極的に反対しました。

彼らの努力の結果が、1791 年ローマカトリック救済法でした。最初の草案には、1789 年の抗議に基づいて、さらに踏み込んだ「宣言、抗議、忠誠の誓い」がありました。この誓いは、1789年と 1791 年にチャールズ ウォルムズリー率いる司教たちによって明確に非難されました。激しい対立の後、議会通過中に法案から削除され、1774 年のアイルランドの誓いが代わりに採用されました。最終的な法律では抗議の原則を具体化できなかったため、これらの原則を永続させるために、チサルピナ クラブという新しい団体が結成されました。カトリック委員会のメンバー以外にも、クラブへの参加が呼びかけられました。クラブの宣言された目的は、「イングランドのカトリック教徒の自由に反する可能性のある教会の干渉に抵抗すること」でした。^[3]クラブが教皇代理と友好的な関係を築けなかったことに不満を抱いた数人の著名なメンバーが分裂し、ローマカトリッククラブを結成した。^[4]

会員数は通常40人から50人であった。ロンドンのシーズン中、年に4、5回会合し、各会合の前には夕食会が開かれた。1795年後半の会合では、秘書にクラレットの樽詰めを認可する以外、議事録には何も記載されなかった。^[5]

当初、彼らはカトリックの事柄に積極的に参加していたが、一貫して代表的性格を否定していた。いくつかの方法で彼らはカトリックの利益を守ることに成功し、彼らの影響でオスコットに学校が設立され、校長は司教によって任命された司祭であったが、平信徒の統治機関によって運営された。しかし、数年後、チサルピナクラブは積極的な活動を行わなくなり、単なる食事クラブに​​発展した。会員が増えるにつれて、彼らのチサルピナの原則は薄れたようである。すぐに、カトリックの事柄に何らかの影響力を持つ団体として活動しなくなった。^[3]

当初、司教たちは当然のことながら、このクラブを疑ってかかっていた。しかし、クラブのメンバーはカトリックの慈善事業の主要支持者であった。1796 年 3 月に開かれた会合では、ロンドンの貧しいフランス人移民のための募金が行われた。^[5] 1801 年 5 月には動議が可決された。「クラブの通常の会合日が断食日である場合は、事務局長は翌火曜日をクラブの会合に指定するものとする。」^[5]クラブの規則にはメンバーを除名する規定がなかったため、1808 年に、特定の個人を除名するために、メンバー全員がメンバー名を退会させ、後日、新たに構成されたグループとして再集合することに合意した。しかし、除名される人物は、間もなく解散する組織に残された唯一のメンバーとして、クラブの資産、つまりセラーに残っていたワインを要求した。^[4]

時が経つにつれ、彼らのシサルピナ的傾向は次第に薄れていき、彼らはウィリアム・ポインター司教（1803-1826）と良好な関係を築いたが、彼はクラブの名前を残念に思っていただけだった。ダニエル・オコンネルがメンバーに推薦されたが、1829年5月の会合で、イングランドカトリック協会に対する明らかな軽視のため、ブラックリストに載せられた。 ^[5] 1829年のローマカトリック救済法が可決されて間もなく、メンバーは1830年に新しいクラブを結成し、「解放クラブ」と名付け、最終的に解散するまでさらに17年間存続した。

• トーマス・ウェルド（ラルワース出身）
• ジョン・ミルナー

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Cisalpine Club". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.