ジャカンケ

ジャカンケ
ジャハンカ
ディアカンケ
人口の多い地域
	西アフリカ
言語
	ジャハンカ語、マンディンカ語、フランス語
宗教
	イスラム教
関連民族
	マンデ族、特にソニンケ・ワンガラ族、マンディンカ族、ヤルンカ族、デュラ族、バンバラ族、ボゾ族

ジャハンケ族は、ジャハンカ、ジャハンケ、^[1] ジャハンケ、ジャホンケ、ディアカンケ、ディアカンガ、ディアカンゴ、ディアカンケ、ディアカンケ、ディアカンケ、ディアカンケサレとも綴られ、セネガンビア地方のマンディング語を話す民族であり、より大規模なソニンケ族のサブグループとして分類されることが多い。^{[2]ジャハンケ族は歴史的に、専門的な}イスラム教聖職者 (ウラマー) と教育者からなる特殊なカーストを構成してきた。 ^[3]彼らはギニアの 1 つの大きなグループに集中しており、ガンビア東部、セネガル、ギニア国境付近のマリに小規模な人口を抱えている。一般にソニンケ族 (セラフル、セラクッレ、サラコッレとも呼ばれる) の支族と見なされているが、彼らの言語はマンディンカ語などの西マンディング語族に近い。^[4]

15世紀以来、ジャハンケの聖職者コミュニティは、この地域の不可欠な部分を構成しており、ソニンケや、現在のマリ、ギニア、セネガル、ガンビアにある関連するマンディン語を話すコミュニティ（デュラ族やマンディンカ族など）に高いレベルの経済的、宗教的影響力を及ぼしてきました。^[3]

同族婚制をとるジャハンケの聖職者は、西アフリカのマンディン族の間でイスラム教を広める上で影響力を及ぼした。 ^{[5] [}⁶^]もともとサラコレの宗教カーストであったジャハンケは、後に沿岸部の米や奴隷などの商人として、サハラ砂漠を横断する交易ルートを、少なくとも17世紀からギニアやガンビアの海岸から内陸部まで促進した。^{[7]このように、彼らはしばしば、}マリ帝国の中心地から現在のコートジボワールの海岸まで貿易ディアスポラを形成したデュラ族と比較される。^[9]

歴史的背景

レブツィオンによれば、「ポルトガル人がガンビアで交渉したマンデ語を話すイスラム教徒の商人はディアカンケ人だった。ディアカンケ氏族はソニンケ族の出身で、彼らの伝統は古代ワガドゥ王国の統治王朝の祖先であるディンガにまで遡る。彼らはマッシーナのディアを、偉大なマラブーであり聖人であった祖先スワレの町として記憶している。」彼らは後にバンブクにディアカバーを建設した。^[10]

ジャハンケ族の文化的精神は、イスラム教への忠実な献身、歴史の正確さ、ジハードの拒否、政治問題への不関与、若者への宗教教育によって最もよく特徴づけられる。彼らの地域的なイスラム的アイデンティティの形成は、1065年に北アフリカのムラービト朝のイスラム教徒商人と接触した直後に始まった。このとき、タクルール（現在のセネガルのセネガル川沿い）のソニンケ貴族がイスラム教を受け入れ、サハラ以南の民族の中で最も早くムハンマドの教えに従ったグループの一つとなった。

セネガンビアでは、ジャハンケ族はフタ・ジャロン、フタ・ブンドゥ、デンティリア、バンブクなどの町や村に散在して住んでいた。1725年までに、少なくとも15のジャハンケ村がブンドゥとなる地域にあった。^[11]彼らは、ニジェール川沿いのジャとバフィング川沿いのジャハバに起源を持ち、そこからブンドゥ、フタ・ジャロン、ガンビアに移住したと主張している。ジャハンケ族は主に商人ではなく、奴隷労働に支えられた農業従事者であった。ジャハンケ族の様々な村は、お互いに、また地元の首長からも独立していた。ジャハンケ族は平和共存に尽力し、政治や戦争に関与することを拒否した。脅かされると、彼らは村をより安全な地域に移転させただけである。彼らの村は多くの場合、聖域、司法上の独立、兵役からの自由などの特権を享受していた。

イスラム教の慣習

ジャカンケ族は著名なイスラム学者であった。^[6]彼らの精神的な祖先は、イスラムのメッセージを広め、北アフリカの人々と結婚するためにやって来た預言者のサハーバである。15世紀後半に生きたイスラム学者シェイク・アルハッジ・サリム・スワリ（1525年没）、カランバ・トゥーバ・ディアビー、カラン・フォダイ、マフムドゥ・ジャイラニ・ジャイテ、その他多数。彼らは慣習に対して寛容であったが、マーリキー派の フィクフを信奉している。最も重視されたのは、ムルシド（スーフィーの師）への服従と、共同体の教えへの段階的な入門であった。バティン（秘密）科学を学んだジャカンケの聖職者は、夢を解釈し、保護のためのお守りを与えた。これらは現在でも非常に珍重されている。彼らは、ラマダンやその他のイスラム教の祝日の終わりに、マウリド・アンナビ（預言者の誕生日）とイードゥ・ル・フィトル（عيد الفطر ）のお祭りを祝います。

商業とイスラム教の普及

ジャハンケ族は聖職者の役割を継承し、一部はウラマーやマラブーとしてイスラムの学問を追求した。時が経つにつれ、彼らは聖職者と商人の役割が絡み合った貿易へと拡大した。後世紀には、最初はサハラ砂漠を横断するキャラバンルート、後には大西洋を横断する市場で、米、塩、布、金、奴隷などの貿易が行われた。^[7]^{[12]一部の地域では、ジャハンケ族が}ザワヤの聖職者が他の市場で行ったのと同様に、地域の貿易回路を独占していた。^[13]

西アフリカと北アフリカ、中東とのイスラム以前の交易ネットワークは、8 世紀以降にイスラム教徒の商人が到着するとともに拡大しました。これらの商人は、アフリカの歴史家フィリップカーティンが「交易ディアスポラ」と名付けたネットワークとして、相互に支援し合うコミュニティを形成しました。このような交易ディアスポラの好例が、上ギニアのジャカンケ族です。ジャカンケ族の歴史家によると、これらの商人はジャカ市(セネガル川の支流であるバフィング川沿い) で始まり、商売を続けながら他の地域に拡大していきました。新しいジャカンケ族の町が、しばしば自治と自治を認める地元の支配者の後援の下で設立されました。16 世紀のヨーロッパ人は、ガンビアやゴールドコーストまで遠く離れた沿岸の地点でジャカンケ族の商人と出会いました。そのため、彼らは「ジャガ」(ジャカ) と呼ばれる都市が西アフリカ全体の貿易を統括する大都市であると想像しました。デュラ族やジャハンケ族のような交易集団は確かに上ギニアの商業を支配しており、商品の輸送だけでなく、奴隷が働くプランテーションでの商品生産にも関与していた。^[14]

カーストと教育制度

ジャカンケは、ソニンケ社会階層制度におけるイスラム聖職者カーストであった。^[5]ソニンケ社会階層は、個人を同族婚制の階層に組織する。^[15]^[16]^[17]最上位はフーロ（自由人）で、これには権威を行使するよう任命されたリーダーであるトゥンカレム（王子）が含まれる。その次にマング（王子のような顧問）が続き、彼らはクラレム（戦士）階級とつながりのあるグループで、防衛者や調停者として行動した。フーロ階層の3番目はモディヌ（司祭、ジャカンケ）で、ソニンケ社会へのイスラムの影響を表している。宗教的知識が高く評価されているモディヌは、正義を確立し、イスラム教育を提供し、祈りによって住民を保護する責任がある。フーロ階層の下には、ナヤマラ（被扶養者）という軽蔑されたカーストがあった。これらには、タゴ（鍛冶屋）、サッコ（大工）、ジャルー（賛美歌を歌う人）、ガランコ（靴屋）などが含まれていました。ホロー（自由人）とナヤマラ（依存男性）の下の層は、内妻のコモ（奴隷）でした。^[18]^[19]^[20]

ジャカンケカリキュラム

ジャハンケ派の聖職者の伝統は、博学で優れたイスラム学者を輩出することでイスラム世界全体で尊重されています。彼らの履歴書は優れた資質とみなされており、イスラムの価値観を若者に教えながら、同時に彼らの自然な環境で知的探求を奨励しています。イスラム科学のために提供される標準的なマジャリスプログラムは、コーランの朗読 (タジュウィード) と暗記を規定する規則への正式な導入を組み込むことから始まります。朗読は、ムハンマドによって確立された発音、イントネーション、休止の規則に従って行う必要がありますが、これらの規則が最初に記録されたのは 8 世紀です。タジュウィードには 7 つの流派があり、最も人気のあるのはアシムの権威に基づくハフス派です。

これに続いて、ハディース（ハディースの科学）、イスラーム法学（イスラームの法学）、ナフワ・アラビーまたはカワイドゥ・ル・ルガティ・アラビーヤ（標準アラビア語文法）といった古典学、そして学習者の言語習得の過程を研究する言語習得についての詳細な調査が行われます。このプログラムは、クルアーン解釈（タフスィール）の科学に関する上級レベルのコースを受けて終了します。学生が大学からチジャザまたはサナド（教授免許）を受け取る資格を得るには、合計28冊の本を習得する必要があります。卒業するには、学生はこれら28冊の本を手書きで完全に書き写す必要があります。シェイク（師）の承認があれば、学生は自分のカランタ（学校）でイスラム教育を始める許可を正式に与えられます。

著名なジャハンケ人

フォデカバドゥンブーヤ、19 世紀のマラブーヤ
カニ・ダンバカテ（ギニアの音楽家）
ムクター・ディアハビ、ギニアのサッカー選手
パペ・ディアハテ、セネガルのサッカー選手
ギニアのサッカー選手、ヘルバ・ギラッシー
セルホ・ギラシ、ギニアのサッカー選手
ギニアの政治家、アハメド・ティディアンヌ・スアレ
モハメド・シラ、フランスのラッパー
イブラヒマ・シラ、セネガルのレコードプロデューサー
シラート・レコードのディレクター、ビネトゥ・シラ
ママドゥ・シヤ、ギニアの政治家
シディア・トゥーレ、ギニアの政治家
ママドゥ・サコー、フランスのサッカー選手

参照

参考文献

^ エミリー・リン・オズボーン (2011)。『私たちの新しい夫はここにいる: 奴隷貿易から植民地支配までの西アフリカ国家における世帯、ジェンダー、政治』オハイオ大学出版局。206 ページ、脚注56。ISBN 978-0-8214-4397-2。
^ ムハンマド・ズーディ・ヤカン『アフリカ民族と国家年鑑』トランザクション・パブリッシャーズ、1999年ISBN 978-1-56000-433-2、p. 280
^ ab ラミン・O・サンネ。ジャカンケ：セネガンビアのイスラム聖職者の歴史。ロンドン（1979年）ISBN 978-0-85302-059-2
^ サンネ、ラミン。「フタ・ジャロンとジャカンケ聖職者の伝統。第1部：歴史的背景。」アフリカ宗教ジャーナル、第12巻、第1号、1981年、38〜64ページ。JSTOR、www.jstor.org/stable/1581013。2020年12月2日にアクセス。
^ ab Sanneh, Lamin (1976). 「西アフリカイスラム教における聖職者主義の起源」.アフリカ史ジャーナル. 17 (1). ケンブリッジ大学出版局: 49–72. doi :10.1017/s0021853700014766. S2CID 161649213.
^ ジョン・O・ハンウィック、R・レックス・S・オファヒー（2003年）。アフリカのアラブ文学、第4巻。BRILLアカデミック。pp.524-526。ISBN 90-04-12444-6。
^ リチャード・ロバーツ (1987)。戦士、商人、奴隷：中部ニジェール渓谷の国家と経済、1700-1914。スタンフォード大学出版局。115 ページ。ISBN 978-0-8047-6613-5。引用：「キタから奴隷はカルタのソニンケ族の買い手に、そして上セネガルではブンドゥとフタトロのフタンケ族、そして西部砂漠のムーア人へと送られた。キタの西では、ジャハンケ族とガジャアガ族のソニンケ族が活発な貿易商であった。中部ニジェール川によって排水された商業地帯では、ウマリア時代の最も重要な奴隷市場はバラウェリ、セグにあった。（...）」
^ フィリップ・D・カーティン「西アフリカのジハード：モーリタニアとセネガルにおける初期の段階と相互関係」アフリカ史ジャーナル（1971年）、12：11-24
^ ジュリエット・EK・ウォーカー。「植民地時代以前の西アフリカと中央アフリカの貿易市場...」トーマス・D・ボストン編『異なるビジョン：人種と公共政策』アフリカ系アメリカ人経済思想シリーズ第2巻：ラウトレッジ、1997年ISBN 978-0-415-09591-4 pp.206-253、p.217
^ レフツィオン、ネヘミア（1973年）。古代ガーナとマリ。ニューヨーク：メシューエン＆カンパニー社。pp.168-169。ISBN 0841904316。
^ マイケル・A・ゴメス『ジハード時代のプラグマティズム』
^ ジョン・S・トリミンガム（1962年）、西アフリカにおけるイスラムの歴史、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0192850386、31-33ページ
^ ブバカール・バリー（1998年）『セネガンビアと大西洋奴隷貿易』ケンブリッジ大学出版局、pp.13-14, 32-33。ISBN 978-0-521-59226-0。
^ ウィルクス、アイヴァー、「ジュラとイスラム教の森林への拡大」、N. レブツィオンとランドール L. パウエルズ（編）、アフリカにおけるイスラムの歴史、アテネ：オハイオ大学出版、2000年
^ Haddy Tunkara-Bah (2016). 「ソニンケ族の出生率に影響を与える社会文化的要因」。アフリカン・ルネッサンス。13 (1–2): 31–44。引用：「ガンビアのソニンケ社会は主に田舎で、性別によって階層化された文化です。（中略）ソニンケの社会組織では、誰もが自分の居場所を持っています。」
^ タル・タマリ (1991). 「西アフリカにおけるカースト制度の発展」.アフリカ史ジャーナル. 32 (2). ケンブリッジ大学出版局: 221–250. doi :10.1017/s0021853700025718. JSTOR 182616. S2CID 162509491.
^ Monica Bella (1987)、「アフリカ研究：バケル小規模灌漑地区における代替土地保有と組織的取り決めの探究」、ウィスコンシン大学マディソン校、米国国際開発庁、引用：「ソニンケ社会は平等ではなく、カーストに階層化されている。最上位には貴族またはホアカーストがある。ホアはデボーム、ニンヴァウム、マラブーまたは宗教指導者から構成される。マラブーの権力は他の貴族よりも弱い。次に職人カーストまたはニャカマラが続く。...」; Edouard François Manchuelle (1987)。フランスへのアフリカ系黒人移住の背景：ソニンケの労働移住、1848-1987。カリフォルニア大学出版局。 50～52ページ。
^ マイケル・ゴメス（2002年）。『ジハード時代のプラグマティズム：植民地化以前のブンドゥの国家』ケンブリッジ大学出版局、24ページ。ISBN 978-0-521-52847-4。
^ ショーン・ハンレッタ（2009年）。フランス西アフリカにおけるイスラム教と社会変革：解放共同体の歴史。ケンブリッジ大学出版局。37頁、脚注23。ISBN 978-0-521-89971-0。
^ Mamadou Lmine Diawara (1990)、La Graine de la Parole: Dimensions sociale et politique des traditional orales du royaume de Jaara (Mali) du XVème au milieu du XIXème siècle、volume 92、Franz Steiner Verlag Wiesbaden GmbH、35-37 ページ、 41-45

さらに読む

PANOS研究所、ギニー。共生民族: les Diakhankés、ces いとこ des Peuls。パノス情報。 Vol.1 西部アフリカの難民たち、2002
ラミン・ウスマン・サンネ『セネガンビアのジャカンケ族の歴史。西アフリカイスラム教の聖職者伝統の研究』ロンドン、SOAS、1974年、474ページ（博士論文）
シラ・シェイク（マハリ・スユティ）「スワレからカラモコバまで：ジャカンケの祝福された歴史」。 YouTube
シェイク・シラ（マハリ・スユティ）「黒人はイスラム教の客人ではない：カラモコバ・トゥーバの祝福された物語」。ユーチューブ
ラミン・ウスマン・サンネ、「ジャハンケ」、国際アフリカ歴史研究誌、第 14 巻第 4 号、1981 年、738-741 ページ
Pierre Smith、「Les Diakanké. Histoire d'une dispersion」、Cahiers du Centre de recherches anthropologiques、no 4、1965、p. 231-262
Pierre Smith、「Notes sur l'organisation sociale des Diakanké. Aspects Particuliers à la région de Kédougou」、Cahiers du Centre de recherches anthropologiques、no 4、1965、p. 263-302
Pierre Smith、「Le réseau des villages diakhanké」、Objets et mondes、Vol XII、第 4 号、1972 年冬、p. 411-414

Abdou Kader Taslimanka Sylla、Bani Israel du Sénégal ou Ahl Diakha、ディアスポラの人々、Éditions Publibook、パリ、448 p。 ( ISBN 9782748388626 )

[1] エミリー・リン・オズボーン (2011)。『私たちの新しい夫はここにいる: 奴隷貿易から植民地支配までの西アフリカ国家における世帯、ジェンダー、政治』オハイオ大学出版局。206 ページ、脚注56。ISBN 978-0-8214-4397-2。

[2] ムハンマド・ズーディ・ヤカン『アフリカ民族と国家年鑑』トランザクション・パブリッシャーズ、1999年ISBN 978-1-56000-433-2、p. 280

[Sanneh1979-3] ラミン・O・サンネ。ジャカンケ：セネガンビアのイスラム聖職者の歴史。ロンドン（1979年）ISBN 978-0-85302-059-2

[4] サンネ、ラミン。「フタ・ジャロンとジャカンケ聖職者の伝統。第1部：歴史的背景。」アフリカ宗教ジャーナル、第12巻、第1号、1981年、38〜64ページ。JSTOR、www.jstor.org/stable/1581013。2020年12月2日にアクセス。

[Sanneh1976p49-5] Sanneh, Lamin (1976). 「西アフリカイスラム教における聖職者主義の起源」.アフリカ史ジャーナル. 17 (1). ケンブリッジ大学出版局: 49–72. doi :10.1017/s0021853700014766. S2CID 161649213.

[hunwick524-6] ジョン・O・ハンウィック、R・レックス・S・オファヒー（2003年）。アフリカのアラブ文学、第4巻。BRILLアカデミック。pp.524-526。ISBN 90-04-12444-6。

[roberts115-7] リチャード・ロバーツ (1987)。戦士、商人、奴隷：中部ニジェール渓谷の国家と経済、1700-1914。スタンフォード大学出版局。115 ページ。ISBN 978-0-8047-6613-5。引用：「キタから奴隷はカルタのソニンケ族の買い手に、そして上セネガルではブンドゥとフタトロのフタンケ族、そして西部砂漠のムーア人へと送られた。キタの西では、ジャハンケ族とガジャアガ族のソニンケ族が活発な貿易商であった。中部ニジェール川によって排水された商業地帯では、ウマリア時代の最も重要な奴隷市場はバラウェリ、セグにあった。（...）」

[8] フィリップ・D・カーティン「西アフリカのジハード：モーリタニアとセネガルにおける初期の段階と相互関係」アフリカ史ジャーナル（1971年）、12：11-24

[9] ジュリエット・EK・ウォーカー。「植民地時代以前の西アフリカと中央アフリカの貿易市場...」トーマス・D・ボストン編『異なるビジョン：人種と公共政策』アフリカ系アメリカ人経済思想シリーズ第2巻：ラウトレッジ、1997年ISBN 978-0-415-09591-4 pp.206-253、p.217

[Levtzion-10] レフツィオン、ネヘミア（1973年）。古代ガーナとマリ。ニューヨーク：メシューエン＆カンパニー社。pp.168-169。ISBN 0841904316。

[11] マイケル・A・ゴメス『ジハード時代のプラグマティズム』

[12] ジョン・S・トリミンガム（1962年）、西アフリカにおけるイスラムの歴史、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0192850386、31-33ページ

[Barry1998-13] ブバカール・バリー（1998年）『セネガンビアと大西洋奴隷貿易』ケンブリッジ大学出版局、pp.13-14, 32-33。ISBN 978-0-521-59226-0。

[14] ウィルクス、アイヴァー、「ジュラとイスラム教の森林への拡大」、N. レブツィオンとランドール L. パウエルズ（編）、アフリカにおけるイスラムの歴史、アテネ：オハイオ大学出版、2000年

[15] Haddy Tunkara-Bah (2016). 「ソニンケ族の出生率に影響を与える社会文化的要因」。アフリカン・ルネッサンス。13 (1–2): 31–44。引用：「ガンビアのソニンケ社会は主に田舎で、性別によって階層化された文化です。（中略）ソニンケの社会組織では、誰もが自分の居場所を持っています。」

[16] タル・タマリ (1991). 「西アフリカにおけるカースト制度の発展」.アフリカ史ジャーナル. 32 (2). ケンブリッジ大学出版局: 221–250. doi :10.1017/s0021853700025718. JSTOR 182616. S2CID 162509491.

[bella1987-17] Monica Bella (1987)、「アフリカ研究：バケル小規模灌漑地区における代替土地保有と組織的取り決めの探究」、ウィスコンシン大学マディソン校、米国国際開発庁、引用：「ソニンケ社会は平等ではなく、カーストに階層化されている。最上位には貴族またはホアカーストがある。ホアはデボーム、ニンヴァウム、マラブーまたは宗教指導者から構成される。マラブーの権力は他の貴族よりも弱い。次に職人カーストまたはニャカマラが続く。...」; Edouard François Manchuelle (1987)。フランスへのアフリカ系黒人移住の背景：ソニンケの労働移住、1848-1987。カリフォルニア大学出版局。 50～52ページ。

[gomez24-18] マイケル・ゴメス（2002年）。『ジハード時代のプラグマティズム：植民地化以前のブンドゥの国家』ケンブリッジ大学出版局、24ページ。ISBN 978-0-521-52847-4。

[Hanretta2009p37-19] ショーン・ハンレッタ（2009年）。フランス西アフリカにおけるイスラム教と社会変革：解放共同体の歴史。ケンブリッジ大学出版局。37頁、脚注23。ISBN 978-0-521-89971-0。

[20] Mamadou Lmine Diawara (1990)、La Graine de la Parole: Dimensions sociale et politique des traditional orales du royaume de Jaara (Mali) du XVème au milieu du XIXème siècle、volume 92、Franz Steiner Verlag Wiesbaden GmbH、35-37 ページ、 41-45