イショヤブ2世

グダラのイショヤブ2世は、628年から645年まで東方教会の総主教を務めた。彼はササン朝ペルシア帝国が激動の時代を迎えていた時期に統治した。彼が総主教に就任したのは、ビザンツ帝国とペルシアの間で起こった壊滅的な戦争の終結後であり、この戦争によって両国は弱体化した。その2年後、イスラム教徒のアラブ人が征服活動を開始し、ササン朝を打倒してビザンツ帝国の東部諸州を占領した。イショヤブはこの激動の時代を生き抜き、ビザンツ皇帝ヘラクレイオスとイスラム教第2代カリフのウマルに会ったと言われている。

シリア語の名前Ishoʿyahbは「イエスが与えた」という意味で、英語では様々な綴りがあります。別の綴りとしてはYeshuyabやIshu-yahbなどがあります。Ishoʿyahb IIは、ほぼ同時代の東方総主教であるアルズンのIshoʿyahb I（582～95年）とアディアベネのIshoʿyahb III（649～59年）と区別するために、一般的にグダラのIshoʿyahbとして知られています。

イショヤブの総主教座、アラブによるイラク征服、そしてイショヤブとイスラム指導者たちとのやり取りについては、『シールト年代記』にかなり詳細に記述 されている。^{[ 1 ]}ヤコブ派の著述家バル・ヘブラエウス（13世紀）の『教会年代記』、そしてネストリウス派の著述家マリ（12世紀）、アムル（14世紀） 、スリバ（14世紀）の教会史には、より簡潔な記述がある。

イショヤブはニシビスとモスルの間のベト・アルバイ地区のグダラ村の出身であった。^{[ 2 ]}

イショヤブは、物議を醸した神学者ヘナナが学長を務めていたニシビス学院で学んだ。ヘナナは、東方教会のネストリウス派とローマ帝国で支持されていたカルケドン派の教義との間に共通の神学的基盤を見出そうとしていた。ヘナナが追放された際、イショヤブは学院を去った300人の学生の一人だった。長らく空席だった総主教の座から、彼は628年に東方教会の総主教に選出された。

630年、イショヤブはペルシアの聖職者代表団を率いてアレッポへ赴き、ローマ皇帝ヘラクレイオスとローマ教会とペルシア教会の和解の可能性について話し合った。イショヤブとヘラクレイオスとの会談の内容についてはほとんど知られていないが、東方教会は伝統的にモプスエスティアのテオドロスの教えを敬っているにもかかわらず、その教義上の立場は正統であると皇帝を説得したことは明らかである。彼は、コンスタンティノープル総主教庁が最近提唱した単一エネルギー説についての見解を求められ、ローマの司教たちに受け入れられた信仰告白で答えた。その後、2つのミサが執り行われた。1つはイショヤブが東方教会の儀式に従って執り行い、ヘラクレイオスと彼の司教たちは彼の手から聖体拝領を受けた。もう1つはカルケドン典礼に従って執り行われた。イショヤブはミサの中で、慣例となっている「三博士」ディオドロス、テオドロス、ネストリウスへの言及を省略し、ローマ人が彼らのミサでアレクサンドリアのキュリロスに言及しないことを期待した。しかし、彼の和解のジェスチャーはローマ人によって報われなかった。ペルシアに戻ったイショヤブは、スーサの司教バル・サウマからローマ人に不利益な譲歩をしたとして非難された。^{[ 3 ]}

イショヤブ2世はアラブによるイラク征服の際に総主教を務めており、後のネストリウス派の伝承によれば、ササン朝ペルシア帝国におけるキリスト教徒の待遇に関する保証を得るためにイスラム教の指導者たちに接触した。おそらく9世紀に書かれたと思われる『シールト年代記』には、イスラム教徒への2つの接触が記録されている。1つはイショヤブの使者がムハンマドの後継者アブー・バクル（632～634年）に接触したものであり、もう1つはイショヤブ自身がカリフ・ウマル（634～644年）に接触したものである。ウマルは東方教会に保護の勅許を与えたと言われている。^{[ 4 ]} これらの接触の信憑性は非常に疑わしく、現代の権威はそれらを否定する傾向にある。^{[ 5 ]}

ササン朝ペルシア帝国の首都であり、この時期のネストリウス派総主教座であったクテシフォンは、 637年の春にサアド・イブン・アビ・ワッカースに陥落した。 ^{[ 6 ]} サアドは中央イラクの支配を象徴する城門をクーファに持ち去り、イショヤブは残りの治世の間、ベト・ガルマイのカルカ・ド・ベト・スロフ（現在のキルクーク）に住んだ。^{[ 7 ]}

645年、イショヤブはニシビスへ旅し、同市のネストリウス派キリスト教徒と大司教クリヤコスとの間の紛争を解決した。彼はカルク・グッダンで亡くなり、そこに埋葬された。^{[ 8 ]}

デール・T・アービンによれば、「7世紀初頭、カトリコス・イェシュヤブ2世は、シャーの代理として外交使節として派遣された際に東ローマ皇帝と聖餐を分かち合ったが、これは当時すでに例外的なことであった。」^{[ 10 ]}

• 東方教会の総主教一覧

• JB アブベローズ、TJ ラミー、Bar Hebraeus、Chronicon Ecclesiasticum (3 巻、パリ、1​​877)
• JA アッセマニ、De Catholicis seu Patriarchis Chaldaeorum et Nestorianorum (ローマ、1775)
• ブルックス、EW、Eliae Metropolitae Nisibeni Opus Chronologicum (ローマ、1910)
• Gismondi, H.、Maris、Amri、et Salibae: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria I: Amri et Salibae Textus (ローマ、1896)
• Gismondi, H.、Maris、Amri、et Salibae: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria II: Maris textus arabicus et versio Latina (ローマ、1899)
• チェイス・ロビンソン（2000）。『帝国とエリート』ケンブリッジ大学出版局。
• Scher、Addai (編集および編集)。Histoirenestorienneinédite: Chronique de Séert。プレミアパーティー。Patrologia Orientalis 4.3 (1908)、5.2 (1910)。
• Scher、Addai (編集および編集)。Histoirenestorienneinédite: Chronique de Séert。二次会。Patrologia Orientalis 7.2 (1911)、13.4 (1919)。
• Seleznyov, Nikolai N.ウェイバック マシンで 2012 年 1 月 27 日にアーカイブ、ヘラクレイウスとイショヤフ II: ビザンチン皇帝の「エキュメニカル」プロジェクトにおける東部のエピソードが掲載: シンボル 61: シリアカ • アラビカ • イラン。パリ・モスクワ、2012 年、280 ～ 300 ページ。 
• ウィグラム、WA（2004）。アッシリア教会の歴史入門、またはササン朝ペルシア帝国の教会、西暦100 ～ 640年。ゴルギアス出版。ISBN 1-59333-103-7。
• ウィルムズハースト、DJ、『殉教の教会：東方教会の歴史』（ロンドン、2011年）
• ライト、W.、『シリア文学簡史』（ロンドン、1894年）