アメンエモペの教え

アメンエムペの教え（アメンエムペトの教え、アメンエムペトの知恵とも呼ばれる）は、古代エジプトで書かれた文学作品であり、おそらくラムセス朝時代（紀元前1300年頃-1075年）に書かれたものである。成功した人生を送るためのアドバイスが30章にわたって書かれており、表面上はカナクトの息子である書記アメンエムペが息子への遺産として書いたものと思われる。 ^[1]新王国時代の「個人の敬虔さの時代」の特徴的な産物であるこの作品は、 ^{[2] [3]}ますます困難になる社会的、経済的状況に直面して幸せな人生を送るために必要な内面的な資質、態度、行動を反映している。 ^[4]古代近東の知恵文学の傑作の1つとして広く認められており、後の聖書の箴言との類似性から現代の学者の間で特に興味深いものとなっている。 ^{[1] [5]}

アメンエムペは「教訓」（エジプト語でsebayt ）という文学ジャンルに属します。これは古王国時代のプタハホテプの教訓^{[1] [6]}に遡る数世紀にわたる発展の集大成ですが、新王国時代の「個人的な敬虔さの時代」に特徴的な価値観の変化を反映しています。つまり、実際の行動によって得られる物質的な成功から、忍耐強く耐え、不可解な神の意志を受動的に受け入れることによって得られる心の平安へと移行したのです。^{[1] [2] [3] [7]著者は}自然法の原則を当然のこととして、良心のより深い問題に集中しています。彼は読者に社会の弱い階級を守り、高齢者、未亡人、貧しい人々を尊重するよう促し、権力や権威の濫用を非難しています。^[8] 著者は、注意を引かず権利を主張せずに自分の仕事をこなす「沈黙の人」と、迷惑をかけ、ささいな不満を押し付ける「激情の人」とを、はっきりと対比しています。世間の期待に反して、著者は前者が最終的に神の祝福を受け、後者は必然的に破滅すると確信しています。アメンエムペは謙虚さ、自制心、寛大さ、そして細心の正直さを勧める一方で、傲慢さ、衝動性、自己顕示欲、詐欺、偽証を戒めています。これは、宇宙の正しい秩序の原理であるマアトへの敬意からだけでなく、「他人の不利益を被って利益を得ようとする試みは、非難を招き、神の計画を混乱させ、不名誉と罰に不可避的につながる」からです。^[3]

アメンエムペの教えの最も完全なテキストは、1888年初頭にEAウォリス・バッジがテーベで入手した大英博物館パピルス10474です。 ^{[1] [9]}巻物は長さ約12フィート（3.7メートル）、幅約10インチ（250ミリメートル）で、表面には教えのヒエラティックテキストが含まれ、裏面には「幸運と不運の日のカレンダー」、太陽と月への賛歌、同名の別の著者によるオノマスティクスの一部など、さまざまな小さなテキストが詰め込まれています。 ^[10] 1888年11月、大英博物館東洋古代美術部門の責任者でありバッジの上司でもあったピーター・ル・ページ・ルヌーフは、パピルスの「注目すべき一節」について言及し、創世記のヨセフの物語に関する、それ以外とは関係のない記事の中でその一節を引用した。^[11]しかし、ルヌーフは1891年に退職を余儀なくされ、^{[12]バッジが『}死者の書』などの他のプロジェクトに集中していたため、パピルスの出版は30年以上遅れた。

1922年、バッジはついにこのテキストの短い説明と短いヒエログリフの抜粋および翻訳をフランスの学術書に発表し^[13] 、続いて1923年には大英博物館がヒエログリフの転写と翻訳を添えた写真複製の全文を公式に出版した^[14] 。 1924年、バッジはより一般的な形で同じテーマを再度取り上げ、より広範な解説を加えた^{[15] 。 [16]}その後、BM 10474のヒエログリフ転写の出版物としては、HOランゲ（1925年）、J.ラッフル（1964年）、V.レイスニー（2007年）のものがある。このパピルスの写真コピーは大英博物館から入手可能である^[17]。

BM 10474 が最初に出版されて以来、パピルスの切れ端、4 つの筆記板、オストラコン、落書きからアメンエムペの断片がさらに特定され、証拠の総数は 8 つになりました。残念ながら、他のテキストはどれもそれほど広範囲ではなく、大英博物館のパピルスがテキストの主な証拠となっています。^{[1] [18]}次の表からわかるように、学者がさまざまな証拠に割り当てた日付は、最大で紀元前 1069 年頃 (パピルスの断片と筆記板の 1 つ) から最小で紀元前 500 年頃 (BM 10474) までの範囲です。

イスラエルとユダに対するエジプトの影響は、エジプト第三中間期のヒゼキヤ王の治世中に特に強かった。^[20]その結果、「ヘブライ文学はエジプトの教訓的な論文に由来する概念や人物で充満している」^{[21] 。}アメンエムペはしばしばその最たる例として引用されている。^{[1] [22] 1922年に}アメンエムペ からの抜粋を最初に短く出版した際にも、バッジはそれが聖書の知恵の書と明らかに似ていると指摘した。^{[23]彼は1923年と1924年の出版物でこれらのコメントを詳しく述べ、}アメンエムペの宗教的根拠に基づく道徳観はヘブライ語聖書の教訓に「非常に似ている」と述べ、アメンエムペと箴言、詩篇、申命記のテキストとの間に具体的な類似点を挙げた。^[24]すぐに他の者も彼の後を追った。

最も著名なのは「エジプト学者の長老」アドルフ・エルマン^{[25]で、1924年に}アメンエムペのテキストと聖書の箴言との間の対応関係の広範なリストを出版したが、その大部分は箴言22:17-23:11に集中していた。^{[26]箴言22:20のテキストの難しい読み方を修正するために}アメンエムペを使用したのはエルマンであり、そのテキストではヘブライ語のシルショム（「3日前」）が写字生の誤りであるように見え、意味のある翻訳には困難が伴った。エルマンは、類似の単語であるシェロシム（「30」）に置き換えると、文脈上意味が通るだけでなく、2つのテキストの間に次のような密接な類似点が生まれ、現在復元されている箴言22章20節の「30のことわざ」は、アメンエムペの30の章と正確に一致すると指摘した。^{[1] [27] [28]}

(箴言 22:20) : 「わたしはあなたたちのために、助言と知識について三十のことばを書き記したではないか。」(ESV)

（アメンエムペー、第30章、539行目）：「この30章を見てください。それらは情報を与え、教育します。」^[29]

エルマンはまた、この書簡はヘブライ語本文がエジプト語本文から影響を受けたのではなく、その逆であることを示していると主張した。なぜなら、アメンエムペのエジプト語本文は30章を明示的に列挙しているのに対し、箴言のヘブライ語本文にはそのような明確な区分がなく、したがって写本中に元の意味が失われる可能性が高いからである。^[30] エルマンの時代以来、両作品の間に文学的なつながりが存在するという点で学者の間でほぼ一致した見解があるが、影響の方向は今日でも議論の余地がある。大多数は箴言22:17–23:10がアメンエムペに依存していると結論付けている。少数派は、ヘブライ語本文がアメンエムペの元々のインスピレーションであると見るか、両作品が現在では失われたセム語源に依存していると見るかで意見が分かれている。^{[1] [31]}

影響の方向を決定する主な要因は、アメンエムペが書かれた年代である。かつては、アメンエムペの書かれた年代として紀元前1千年紀中頃が挙げられており、^{[32]これは}箴言の優先性に関する議論をある程度裏付けた。しかし、新王国時代の古文書学の権威が非常に高く、その結論が「疑う余地がない」と考えられていたヤロスラフ・チェルニーは、 ^[33]カイロ1840年のオストラコンにあるアメンエムペの断片的なテキストを第21王朝後期のものとしている。 ^[34]第21王朝の年代は、必然的にアメンエムペを箴言の最も早い年代よりも年代的に前に置くため、これはアメンエムペが箴言よりも優先されることを決定的に証明し、逆方向への影響を不可能にする。^[35]

エジプトの優先性を示すその他の証拠としては、以下のものがある。

• アメンエムペと、カゲムニの教えやプタハホテプの教え（どちらも少なくとも第12王朝のものである）^[36]やアニの教え（第18王朝後期または第19王朝初期のものである）^[37]などの古代エジプトの初期の作品との密接な文学的関係。
• アメンエムペのジャンル、テーマ、語彙の明らかにエジプト固有の特徴。^[38]
• エジプトの原典が聖書の著者によって翻案された編集上および構造上のメカニズムの発見。^[39]

1960年代までには、アメンエムオペの優先性とそれが箴言に与えた影響を支持する事実上のコンセンサスが学者の間で形成されました。^[40] 例えば、ジョン・A・ウィルソンは20世紀半ばに次のように宣言しました。「我々は、これら2つの知恵文学の間には直接的なつながりがあり、アメンエムオペトが祖先のテキストであると信じています。ヘブライ語の二次的性質は確立されているようです。」^[41]多くの研究聖書と注釈書がこれに倣い、エルサレム聖書^[42]、ファイファー^[43]とアイスフェルトによる旧約聖書の入門書^[44]などが含まれます。カトリックの新アメリカ聖書の翻訳者たちは、この合意を反映し、拡張して、難解なヘブライ語の箴言22章19節（伝統的には「わたしは今日、あなたに知らせた」と訳されている）を「わたしは、アーメン・エム・オペの言葉をあなたに知らせる」と修正したほどである。^[45]

RNワイブレイは、一時は多数派の立場を支持していたが、1990年代に立場を変え、アメンエムペと箴言の関係に疑問を投げかけた。ただし、一定の類似性は認めている。彼は、エジプト語テキストのトピックの一部のみが箴言22:17-24:22に見られ、その順序も異なると主張した。^[46]その後、 JAエマートン^[47]とニリ・シュパック^[48]はワイブレイの結論に強く反対した。ジョン・ラッフルはより保守的なアプローチをとっている。「このように気軽に想定される関連性は、多くの場合非常に表面的で、主題の類似性以上のことはめったになく、しばしば全く異なる扱いを受け、詳細な調査に耐えられない。私は、それが「証明されていない」以上の明確な判決に値するとは考えず、よく想定されるほどには確かに存在しない」。また、「私が（1500年代にベルナルディーノ・デ・サアグンが記録した）[アステカのウエウエトラトリ]と古代近東の知恵との間に描いた類似点は決して網羅的ではないが、それらが非常に簡単に生み出されるという事実は、いずれにせよ明白なはずのことを強調している。つまり、そのような教訓やイメージは普遍的に受け入れられ、したがって、同様の文章が箴言やアメンエモペに偶然に現れる可能性があるということだ」。^[49]

アメンエムペの教えの多くの箇所は箴言と比較されてきました。その中には次のような ものがあります。

(箴言 22:17–18) : 「耳を傾けて、賢者の言葉を聞き、わたしの教えに心を向けよ。それをあなたの腹に留めて、あなたの唇の上にしっかりと置くのは楽しいことだ。」

（アメンエムペー、第1章）：「耳を傾け、私の言うことを聞き、理解するために心を向けなさい。それらをあなたの心の中に置き、あなたの腹の箱の中に休ませるのはあなたにとって良いことです。それらはあなたの舌の釘として機能するでしょう。」^[50]

(箴言 22:22) : 「貧しい者から奪うな、彼は貧しいのだから。貧しい者を門のところで虐げるな。」

（アメネムオペー第2章）：「貧しい者から奪い、苦しむ者を虐げることに注意しなさい。」^[50]

(箴言 22:24–5) : 「怒りの人と親しくなってはならない。憤慨する人と共に行かてはならない。そうしないと、彼のやり方に倣い、自分の命を罠にかけることになる。」

（アメンエムペー、第10章）：「情熱的な男と付き合ってはならない。また、会話のために近づいてはならない。そのような男に飛びついてはならない。恐怖にさらわれてはならない。」^[50]

(箴言 22:29) : 「もしあなたが、仕事に速い人を見たら、彼は王の前にも立つだろうが、臆病者の前には立つことができないだろう。」

（アメンエムペー、第30章）：「自分の仕事に熟練した書記官は、廷臣になるにふさわしい」^[50]

(箴言 23:1) : 「君主と食事を共にするときは、目の前にあるものをよく考えよ。食欲に駆られた人なら、自分の喉にナイフを当てよ。彼のご馳走を欲しがってはならない。それは偽りのパンだからである。」

(アメンエムペー、第23章) : 「君主の前でパンを食べてはならない。また、統治者の前で口を突き出してはならない。権利のないもので満たされると、それはあなたの唾液にとって喜びでしかない。あなたの前にある料理を見て、それだけであなたの必要を満たせ。」^[50] (上記参照)

(箴言 23:4–5) : 「富を得るために労苦するな。不正な利益を得るのをやめよ。富は自ら翼をつけて、天に飛ぶ鷲のように」

（アメンエムペー、第7章）：「富を追い求めて苦労するな。盗品があなたのもとに持ち込まれたとしても、それは一晩中あなたのもとには留まらない。それらはガチョウのように翼をつけて、天に飛んでいくのだ。」^[50]

（箴言 23:9）：「愚かな者の耳に語ってはならない。彼はあなたの言葉の知恵を軽蔑するからである。」

（アメンエムペー、第21章）：「あなたの心の内を他人にさらけ出してはならない。また、それによってあなたの影響力を損なってはならない。」^[50]

(箴言 23:10) : 「寡婦の境界を移すな。孤児の畑に入るな。」

（アメンエムペ、第6章）：「畑の境界から目印を取り除いてはならない...そして未亡人の境界を侵害してはならない」^[50]

（箴言 23:12）：「あなたの心を教えに傾け、あなたの耳を知識の言葉に傾けよ」

（アメンエムペー、第1章）：「耳を傾け、語られる言葉を聞き、心を尽くしてそれを解釈せよ。」^[50]

• セバイト
• マアト
• 古代エジプト文学
• 知恵文学

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• Maat-Sofiatopia ウェブサイトに部分的な英語翻訳があります。
• パピルス BM 10474 大英博物館
• EA ウォリス バッジ、「カネクトの息子アメン エム アプトの教え」(1924)