野蛮なインディオたち

インディオス・バルバロスは、 17世紀から19世紀にかけてヌエバ・エスパーニャのスペイン人植民者が、アメリカ大陸と現在のメキシコのスペイン帝国領の辺境で改宗と植民地化に抵抗した先住民を指すために使用した用語である。^{[ 1 ]}より広義には、当時スペイン王室の支配下になかった先住民コミュニティは、ダリエン湾などの中央アメリカの州から、パタゴニアやティエラ・デル・フエゴなどの南アメリカの最南端の地域まで、広範囲に存在していた。^{[ 2 ]}文字通り「野蛮なインディアン」と訳されるこの用語は、スペイン人が「未開」とみなしたあらゆる先住民を指すために広く使用されたほか、ヌエバ・エスパーニャの北部辺境でスペイン人と戦ったいわゆる「インディアン反乱軍」を指すためにも使用された。^{[ 3 ]}

文明/野蛮の二分法^{[ 4 ]}は、スペイン帝国の人々が遭遇した先住民を未開とレッテルを貼り始めたとき、新しい概念ではなかった。伝統的なヨーロッパの植民地文学では、「野蛮」という概念は、主にヨーロッパの基準では欠けていると見なされた政治、社会、経済システムといった能力や制度の欠如を意味していた。^{[ 5 ]}野蛮人というレッテルは、個人の非人間性を指すのではなく、むしろ彼らの発展と文明のレベルを指していた。おそらくこの区別の結果として、野蛮人、そして同様に「野蛮人」と呼ばれる人々は、獣ではなく、文明化される可能性を秘めた後進的で手に負えない人間と見なされた。^{[ 5 ]}物語の中でこれらの先住民グループを野蛮人と呼ぶことは、当時の伝統的なヨーロッパの規範に合わない人々や習慣を描写するヨーロッパの方法を示している。モンテーニュなどの16世紀の著述家は、これらの帝国列強が外国の言語、伝統、宗教との出会いに対して抱いていたヨーロッパ中心主義を非難した。 ^{[ 6 ]}

ユーラシアやアフリカの外国人に関するロマンチックな物語の中には、紀元前8世紀のギリシャの探検家、例えばホメロスやクセノフォンにまで遡るものもある。彼らは出会った人々を、明らかに異質で文明化されていないと評した。^{[ 1 ]}実際、古代ギリシャの著述家たちの記述によれば、ギリシャ人は外国から来た人なら誰でも「野蛮人」という言葉を使っていたという。^{[ 6 ]}

啓蒙思想は、17世紀から18世紀にかけてヨーロッパで生まれた思想体系であり、道徳的徳や合理性といったギリシャ・ローマの人間観に基づいていた。この哲学は、人類が野蛮な状態から文明的な状態へと進歩したと示唆した。ヨーロッパの人間観に従わない者は未開人と見なされた。スペイン帝国によって「インディオ・バルバロス」と呼ばれた人々は、ヨーロッパのいくつかの帝国よりも進化が遅れていると見なされた。^{[ 7 ]}

スペイン人がインディオ・バルバロスを定義する要因として考えていたものは複数あった。まず、インディオ・バルバロスは、拒否したか知らなかったかにかかわらず、キリスト教徒ではなかった。^{[ 1 ]}さらに、先住民社会の「緩やかな社会政治組織」^{[ 8 ]}は、スペイン帝国と比較して未開であると見なされ、インディオ・バルバロスという用語の要因の一つとなった。

ヨーロッパの認識論もまた信仰中心であり、理性的な存在であるキリスト教徒が自治権と私有財産権を持つという合意があった時代に存在していた。これは、非キリスト教徒がスペインの拡張主義的な計画において権利と土地を奪われる可能性があることを意味していた。^{[ 9 ]}スペインでは、ペトロ・マルティルやホセ・デ・アコスタといったアメリカ大陸の初期の宗教学者が、アメリカ先住民の幼稚化に貢献し、アメリカ大陸の救済はキリスト教の広範な改宗によってもたらされ、キリスト教にはいわゆる野蛮な社会を文明化させる力があると説いた。^{[ 5 ]}

この時期には、 Indios sometidos、Indios reducidos、Indios domesticosなど、他にもいくつかの類似した用語が使われるようになり、これらはすべて、文明化された先住民から「野蛮な」先住民までを段階的に表現するために使われた。^{[ 10 ]}

スペインにおけるブルボン家の台頭は、帝国政策における重要な転換点となった。1700年以前、スペインのハプスブルク家の支配者たちは、ヌエバ・エスパーニャ（新スペイン）のビジョンが不明確であり、^{[ 7 ]}法律の執行が不均一で、先住民を服従させるために主に強制的な宗教的手段を用い、経済的および社会的問題を優先していなかった。ブルボン家は、宣教活動の限界を理解し、先住民グループをヒスパニック化するために経済的インセンティブを利用しようとした。フェリックス・デ・アサラなどの一部のスペイン人は、先住民の啓蒙とそれに続く改宗には、まず先住民グループを「貿易と親切な扱い」のシステムに組み込むことが必要だと主張した。

ブルボン朝が商業を通じて集団を統制しようとした試みは一定の成功を収めたものの、スペインの支配下にない多くの先住民コミュニティは抵抗した。そのため、バルバロスを暴力的で未開で理性に欠けるコミュニティと特徴づけることは、先住民集団を服従させる際の極端な武力行使を正当化するための修辞的な決定として機能した。^{[ 11 ]}

19世紀には、植民地化に抵抗する先住民が急増し、メキシコ北部の辺境にあるスペイン人入植地を攻撃し始めた。 ^{[ 8 ]}これらの攻撃はしばしば壊滅的で、誘拐、殺害、強盗を伴った。ヌエボ・レオンでは、1848年から1870年の間に800回以上の襲撃があり、合計で1,000人以上の捕虜と400万ペソ相当の商品が奪われた。^{[ 3 ]}これらの攻撃は、以前から「先住民を白人化」できなかったことで批判されていたスペイン帝国にとって大きな打撃となり^{[ 13 ]}、参加したすべての先住民は「野蛮なインディオ」と呼ばれた。