帝国の指導者

帝師（簡体字：帝师、繁体字：帝師、ピンイン：Dìshī、直訳すると「皇帝の教師」、チベット語：གོང་མའི་སློབ་དཔོན、読み方：gong mavi slob dpon ）は、元朝における高位の称号であり、強力な権力を持った役職であった。^[1]モンゴルによるチベット仏教の後援と元のチベット行政の一環として、フビライ・カーンによって創設された。

この称号はもともと、国家教師あるいは国師（簡体字中国語：国师、繁体字中国語：國師、ピンイン：Guóshī、文字通り「国家の教師」、チベット語：གོ་ཤྲི、ワイリー：go shri ）として、フビライ・カーンが即位した最初の年である1260年に創設された。その年、フビライ・カーンはサキャ派のラマであるドゴン・チョギャル・パクパをこの役職に任命し、すぐに彼をすべての仏教僧侶の責任者に任命した。1264年、フビライ・カーンは仏教・チベット事務局を設立し、パクパをこの重要な新機関の初代局長に任命した。このラマにはチベット全土の名目上の統治権が与えられ、またモンゴルと仏教僧侶との関係を監督した。1270年、称号が改名されると、パクパは皇帝教師（ディシ）になった。皇帝の教導者として、彼はチベットの寺院や機関に手紙や布告を出す権限を与えられ、チベットにおける公職任命に関して皇帝に助言した。フビライ・カーンは1264年にこのラマをチベットに派遣し、モンゴルの支配を受け入れるよう国民を説得した。

サキャ派の一員が中国に居住して皇帝の師匠を務め、帝国中の仏教僧侶を監督した。モンゴル人はまた、チベットに住み、チベットを統治するために、ドポンチェンという称号を持つチベットの役人を選んだ。この宗教と政治の関係のパターンは、元の時代の残りの間ずっと続いた。モンゴル主導の元王朝が漢主導の明王朝によって打倒された後、皇帝の師匠などの元の称号は取り消され、より低い地位の称号に置き換えられた。

元王朝（1271–1368）はフビライ・ハーンによって建国された。宋王朝（960–1279）の最後の世紀に、西夏と呼ばれる新しい王朝が中国北西部に誕生した。西夏はチベット人であるタングート族によって統治されていた。 [ ^2]タングート族の君主である西夏の仁宗皇帝（1139–1193）は、モンゴルや他の北方ステップ部族と戦った。彼は仏教の高僧やチベットの僧侶と密接な関係を築き、それが夏/夏皇帝の導師制度の創設につながった。^[要出典]導師の役割は後に元王朝で現れ、元統治下の仏教に大きな影響を与えた。[^要出典]

モンゴルのボルジギン一族のリーダーであるフビライ・ハーンは、中国全土を征服する8年前に元王朝を建国した。彼は1271年に自らを中国の皇帝と宣言し、その後宋王朝を征服した。^{[3]フビライ・ハーンの指揮下で、元王朝は}モンゴル帝国と同様の構造に分割された。彼はまた、中国皇帝の地位を正当化するために使用された中国の政治的、宗教的教義である天命（1272年）の下で統治を確立した。この教義は、フビライ・ハーンが統治する神聖な権利を持っていると考えられていたため、彼が正当な統治を確立するのに役立った。彼は中国に宗教的、政治的な支配を確立しただけでなく、儒教に従うことでモンゴルのリーダーとしての先祖のルーツを保持した。フビライ・ハーンは中国の商業、科学、文化産業を拡大した。彼はシルクロードを改良し、より優れたインフラを整備し、紙幣を流通させ、モンゴルの平和を広め、繁栄と繁栄の時代をもたらしました。

フビライ・ハーン統治下の元朝に対する仏教の影響は、チベット仏教の皇帝僧侶に大きく依存していた。12世紀のアジアでは、西夏の 仏教が積極的に推進され、宗教を広めるために中国語や西夏語に翻訳された宗教経典があった。これらの仏教経典は、1227年にモンゴルが西夏を征服したときにも使用され続けた。12世紀半ば以降、西夏の王位と僧伽の間には宋朝の宮廷とは異なる特別な関係が見られるようになった。^[2]元朝以前、皇帝僧侶の役割は、1139年から1193年の仁宗皇帝の初期の統治中にすでに確立されていた。元朝の間、皇帝僧侶の地位は中央チベットの政治情勢を監視するために継続された。^[4]帝釈天の役割は、元帝国におけるすべての仏教活動と施設を調整し、仏教を普及させることであった。

12世紀、西夏の仁宗皇帝の治世下、皇帝の僧侶、教師、聖別者の役割は、皇帝の従者、教師、聖別者、そしてより一般的には、教育、執筆、翻訳、編集でした。後に、元の王朝の下で、この役職には中央チベットの政治情勢を監督するという追加の責任も与えられました。パクパは国家僧侶（国師）であり、最終的にはモンゴルの皇帝僧侶になりました。モンゴルの皇帝僧侶は、皇室に仕えるために皇宮の敷地内に住んでいました。皇帝僧侶の役割は、皇帝の権威の下でチベットの寺院を保護し、指揮するための法令を発令することでした。ある時点で、皇帝僧侶の法令はチベットで皇帝の法令と同等に効力を持つようになり、元の朝廷はチベットを政治的に皇帝僧侶の監督下に置く傾向が強まりました。彼はまた、チベットにおける公職任命に関して皇帝に助言した。さらに、サキャ派の一員であったため、彼らは元帝国のすべての仏教施設を指揮し、帝国における仏教の促進を任されていた。彼らはまた、日常的な仏教儀式や皇帝の即位や葬儀の際の特別な儀式を監督した。彼らは、一般的に、または洪水や雷雨を防ぐなどの特定の場合に、国家とその国民を保護するために儀式を行い、仏塔を捧げた。しかし、ディシの役割は政治よりも宗教的な問題に重点を置いていた。^[5]

ドロゴン・チョギャル・パクパは、 1235年にソナム・ギェルツェンの息子としてガリ（西チベット）で生まれました。パクパは、モンゴル帝国の一部であったフビライ・ハーンの元朝の初代皇帝の師であり、同時に仏教・チベット事務局長に任命されました。彼はチベット仏教のサキャ派の5代目の指導者でした。モンゴルの支配者フビライ・ハーンはパクパに新しい文字体系を作成するように命じ、その功績により1270年に皇帝の師（ディシ）の称号を与えられました。文字を設計するために、チョギャル・パクパはチベット語のアルファベットに変更を加え、パクパ文字を作成しました。文字は1268年に完成しました。この文字は帝国の公式の文字体系になりましたが、人々から多くの反対があり、その文字で書かれた文章はあまり多くありませんでした。重要な政治的役割のため、彼は常に皇帝の側近であり、仏教チベット事務局の最高権限を持っていたが、皇帝と頻繁に会うことはなかったようで、主に甘粛の臨涛に住んでいた。彼は1274年にその地位を放棄し、弟（元朝の2番目の師父、 リンチェン・ギャルツェン）に譲った。

パクパは晩年、チベットのサキャ派の権力強化に努めた。1280年12月15日、サキャ（ラカン宮殿）で死去。パクパの死は、かつてのポンチェン（傲慢な態度を理由にパクパが解任していた）であるクンガ・サンポによる殺人だという噂があった。クンガ・サンポはその後、軍によって処刑された。^[6]

リンチェン・ギャルツェンは、1238年に、元朝の2番目の師匠であるザンツァ・ソナム・ギャルツェンの息子として生まれました。リンチェン・ギャルツェンの家族は、モンゴル政府で非常に重要な人物でした。彼の異母兄は、帝位師（皇帝の師匠）の称号を持ち、皇帝と親密な関係にありました。彼のもう一人の兄弟（チャクナ・ドルジェ）は、1264年から1267年までチベットの副王でした。また、リンチェン・ギャルツェンの父親は、西チベットのサキャ寺院の世襲統治者であるコン家に属していました。

リンチェン・ギャルツェンの異母兄（パクパ - 元朝の最初の僧侶）がサキャを去ったとき、彼はサキャの寺院の「一応の」僧侶になりました。彼の兄弟パクパは皇帝僧侶の称号を与えられていましたが、1274年にその地位を放棄し（サキャに戻るため）、その地位はリンチェン・ギャルツェンに引き継がれました。

リンチェン・ギャルツェンの死去年は定かではないようです。1279年または1282年（おそらく1279年3月12日）と言われています。彼はシンクン（リンタオ）で亡くなり、その地位は甥でチャクナ・ドルジェ（​​ダルマパーラ・ラクシタ - 元朝の3代目の師）の息子に引き継がれました。^[7]

ダルマパーラ・ラクシタは、1268年に父（チャクナ・ドジレ、弟のパクパ）の死後に生まれました。彼は、皇帝の教師の称号に加えて、サキャ派の長でもありました。彼は父親のいない生まれだったため、生まれたときからザールの領主が彼の世話をしました。1892年、14歳のとき、彼は叔父の称号を継承し、ディシ（皇帝の教師）に任命されました。彼はその称号を与えられていましたが、その地位についての経験と知識があまりなく、住職になることはありませんでした。彼は称号を受け取った後、偉大なハーンのそばにいました。ディシであった間、彼は主に建築活動に参加しました。彼はパクパ（最初の皇帝の教師）を記念して仏塔を建てました。また、彼はメトグ・ラバを建設しました。これはその後、元朝の終わりまで皇帝の教師の公式の住居となりました。ダルマパーラは、コーデンの孫娘パルデンと、ジャール出身の女性ジョウォ・タギブムの二人の女性と結婚しました。後者との間に息子が生まれましたが、その子は5歳で亡くなりました。そのため、コン家の彼の一族は絶え、次のディシやサキャの僧侶はコン家系に属さなかったのです。

ダルマパーラは1286年に皇帝の師匠としての地位を辞し、サキャとチベットを訪問するために宮廷を離れたが、1287年12月24日にチェ・マンダラに到着する前に亡くなった。^[8]

イエシェー・リンチェンは1248年にチベットのサキャ族のチュクポ・ジェツン・キャの息子として生まれました。元朝の最初の3人の皇帝の師匠とは異なり、イエシェー・リンチェンはコン族の出身ではありませんでした。イエシェー・リンチェンはシャルパ族の出身でした。サキャ・パンディタとパクパの住職の弟子には3つの部族がありました。3人の弟子は東（シャル）、西（ヌブ）、中央（グン）でした。シャル（東）はシャルパとして知られるチャンツン族の出身の家系が率いていました。若い頃、イエシェー・リンチェンはパクパの信奉者でした。イエシェー・リンチェンの前の師匠はダルマパーラ・ラクシタでしたが、師匠の地位を退いた時点で跡を継ぐ相続人がいなかったため、その地位はシャルパ族に引き継がれ、イエシェー・リンチェンが皇帝の師匠に任命されました。同じ頃、イェシェ・リンチェンの兄弟であるジャムヤン・リンチェン・ギャルツェンがサキャ派の僧院長となった。シャルパ兄弟は、より年上で経験豊富で影響力のある人物（皇帝の大臣サンゲ）に指導され、支援されていた可能性がある。しかし、サンゲは権力を失い、1291年に処刑されたため、イェシェ・リンチェンの地位を守ることは困難になったと思われる。その後、イェシェ・リンチェンは同年、ディシの地位を退いた。彼の地位はドラクパ・オドゼルが引き継いだ。ディシの地位を退いた後、イェシェ・リンチェンは現在の山西省にある仏教の聖地五台山に隠棲し、1294年にそこで亡くなった。^[9]

ドラクパ・オドゼルは、1246年にチベットのサキャ族出身のスンパ・ドラクパ・ギャルツェンの息子として生まれました。1286年まで、皇帝の導師の地位は、サキャ族の世襲の僧侶でもあったコン家の人々によって務められました。しかし、3代目の導師（ダルマパラ・ラクシタ）の死後、その血統に正式な出家者がいなかったため、サキャ族出身の他の聖職者エリート一族の人々が任命されました。ドラクパ・オドゼルは、カンサルパと呼ばれる聖職者エリート一族の出身でした。ドラクパ・オドゼルは、パクパの財産を管理する総管理者でした。その後、彼はパクパの甥ダルマパーラ・ラクシタが1282年にディシの地位に就くために北京に移ったとき、それに従いました。ドラクパ・オドゼルは、イェシェ・リンチェン（ダルマパーラ・ラクシタの後のディシ）がディシの地位を退いた後、ディシに任命されました。彼は1291年から1303年に宮廷で亡くなるまでその職に就きました。彼の後を継いだのは元住職のジャムヤン・リンチェン・ギャルツェンでした。ジャムヤン・リンチェン・ギャルツェンの後、1309年に弟のサンギェ・パルがディシになりました。^[10]

ジャムヤン・リンチェン・ギャルツェンは、1257年にチベットのサキャ族出身のチュクポ・ジェツン・キャブの息子として生まれました。ジャムヤン・リンチェン・ギャルツェンはイェシェ・リンチェンの兄弟で、二人にはクンガ・センゲという兄弟がいました。

僧侶サキャ・パンディタとパクパの弟子には3つの派閥がありました。3人の弟子は、東（シャル）、西（ヌブ）、中（グン）でした。シャル（東）は、シャルパとして知られるチャンチュン出身の一族が率いていました。イェシェ・リンチェンと同様に、ジャムヤン・リンチェン・ギャルツェンもシャルパ家に属していました。若きサキャ・ディシ・ダルマパラ・ラクシタが1286年にその地位を退き、1287年に亡くなった後、カガン・フビライ・ハーンはコン家の影響力を停止しました。代わりに、シャルまたはシャルパ家が前面に現れました。これは、影響力のある元の大臣サンゲとの良好な関係によるものと考えられます。イエシェ・リンチェンはクビライ・カーンの命により僧侶長に任命され、その末弟のジャムヤン・リンチェン・ギェルツェンはサキャ派の僧侶代行（ウィリー：ブラチョス）となった。この任命により、シャルパ兄弟はチベットで影響力を持つようになった。

ジャムヤン・リンチェン・ギャルツェンがチベット仏教のサキャ派の統治者であった時代、1294年にクビライ・ハーンが死去した後、ドポンチェン・アグレンは、ジャムヤン・リンチェン・ギャルツェンの代わりに、古いコン家の子孫がサキャを統治することを許可されるべきであると示唆しました。これは、当時南中国に滞在していたパクパの甥のザンポ・パルでした。実際には、新しい大ハーンであるテムルは、ザンポ・パルを正当な後継者と認め、1298年にサキャへの帰国を許可しました。ジャムヤン・リンチェン・ギャルツェンは名目上は僧侶の地位を譲りましたが、公式の僧侶の宮殿であるジトグからサキャの事柄を指揮し続けました。その後、1303年に、彼は大ハーンによって北京に召喚されました。彼は忠実で経験豊かな人物であったため、前任者の死後、ディシの地位に就くよう命じられた。しかし、彼は1305年に死去し、その地位はドラクパ・オドゼルの弟サンギェ・パルが継承した。^[11]

サンゲ・パルは1267年にチベットのサキャ族出身のスンパ・ドラクパ・ギャルツェンの息子として生まれました。彼は元朝の第5代ディシであるドラクパ・オドゼルの弟でした。サンゲ・パルはカンサルパ家（サキャ族起源の聖職者エリート家系）に属していました。『元史』によると、老ディシのジャムヤン・リンチェン・ギャルツェン（1305年没）の後継者として、1305年から1313年にかけてドゥオエルジバレ（ドルジェ・パル）が、1313年から1314年にかけてサンジアイザシ（サンゲ・タシ）が就任しました。しかし、1307年にチベットの三部族国家であるザルに送られた文書はサンゲ・パルによって発行されています。したがって、サンゲ・パルは1305年にディシの位を継承し、1314年までそれを保持し、ドルジェ・パルとしても知られていた可能性があります。

サンゲ・パルに関する資料は多くなく、彼の活動についてはあまり知られていない。彼が司司を務めていた時代、チベットは元朝の統治下で比較的安定していた。^[10]

クンガ・ロトロ・ギャルツェンは、1299年に生まれ、1327年に亡くなった、元朝の8代目のチベット皇帝の導師でした。彼はサキャのコンと呼ばれる非常に著名な貴族の家系の出身です。彼の父、ザンポ・パルは寺院の統治者であり、母、ジョモ・クンガ・ブンプルワはチベットの行政官の未亡人でした。彼は1314年から死ぬまで皇帝の導師の称号で仕えました。導師として、クンガ・ロトロ・ギャルツェンは仏教部門に大きな影響力を持っています。例えば、彼はかつて次のような書き出しで手紙を書いたことがある。「国王の命により、皇帝の師範クンガ・ロトロ・ギャルツェン・パルザンポの言葉：平定長官級の役人、将軍、兵士、ナンソの管理者、裁判官、金字所持者、地区長、税金を徴収して出入りする在家僧侶、数多の僧侶、高官たちに命令。」これは、皇帝の師範としての1年間に彼がどれほどの権力と権威を握っていたかを示している。1326年、クンガ・ロトロ・ギャルツェンは健康が衰えたため帝都からチベットに戻ることを決意した。しかし、当時は反乱のため故郷が安全ではなかったため、実際には戻ることはなかった。結局、彼は死ぬまで（1327年3月6日）元の首都に留まった。^[12]

ワンチュク・ギェルツェンの生年や家系の記録は残っていない。死去した年ですら、非常に議論を呼んでいる。例えば、『元史』によれば、ワンチュク・ギェルツェンは1323年に死去しているが、一方で、別の未知の資料によれば、彼は1325年に死去している。ワンチュク・ギェルツェンをめぐるもう一つの議論は、彼が実際に皇帝の師匠に任命されたかどうかである。この議論の理由は、彼が実際には最後の師匠であるクンガ・ロトロ・ギェルツェンよりも早く死去しており、クンガ・ロトロ・ギェルツェンは1327年に死去しているからだ。師匠は通常、死ぬまでその役割を続けるため、これはかなり奇妙な状況に思えた。その結果、一部の学者は、たとえワンチュク・ギェルツェンが導師に任命されたとしても、彼はクンガ・ロトロ・ギェルツェンが元の首都ではなくチベットにいる間に一時的に彼の代理を務めたに過ぎなかったと信じる傾向がある。^[13]

クンガ・レクパ・ユンネ・ギャルツェンは1308年に生まれ、1330年に亡くなりました。彼は第8代皇帝師範であるクンガ・ロトロ・ギャルツェンの弟でした。クンガ・ロトロ・ギャルツェンが皇帝師範だったとき、彼は兄弟を4つの異なるグループに分け、それぞれが異なる宮殿（ジトグ、ラカン、リンチェンガン、ドゥチョ）に住んでいました。そして、クンガ・レクパ・ユンネ・ギャルツェンはラカンに住んでいました。1327年に兄が亡くなってから約2か月後、クンガ・レクパ・ユンネ・ギャルツェンは皇帝イェシュン・テムルによって新しい皇帝師範に任命されました。しかし、彼は任命されてから1年後にようやく元の首都に到着しました。兄と同様に、彼は死ぬまで皇帝師範として働きました。しかし、複数の資料は彼の死亡年をめぐって論争を示しています。しかし、最も信頼できる伝承によると、クンガ・レクパ・ジュンネ・ギャルツェンは1330年に亡くなった。彼の家族では、僧侶になる前に結婚して子供をもうけるのが一般的な習慣で、クンガ・レクパ・ジュンネ・ギャルツェンも例外ではなかった。彼には5人の子供がおり、そのうちの1人であるソナム・ロトロは最終的に13代目の皇帝の師匠となり、もう1人のドラクパ・ギャルツェンもチベットで非常に有力な政府高官となった。^[10]

リンチェン・タシの家族背景、生没年はすべて不明である。さらに、彼は『元史』に記録された最後の師匠である。一方、チベット語での彼に関する記録は見つからない。中国語版ウィキペディアの非常に限られたページによると、リンチェン・タシは1329年にモンゴル帝国の第12代カガン、ジャヤアトゥ・ハーン・トゥグ・テムルによって皇帝師匠に任命された。^[14]

クンガ・ギャルツェンは1310年に生まれ、1358年に亡くなりました。彼はモンゴルの元王朝の第12代皇帝の師匠でした。他の多くの以前の皇帝の師匠と同様に、クンガ・ギャルツェンは、チベットの特定の地域でかなり高い政治的権力を持つ僧院指導者の一族であるコン家に属していました。クンガ・ギャルツェンは1331年から亡くなるまでこの称号の下で奉仕し、非常に長い期間その称号を保持した異例の人物でした。また、彼はチベットにパクモドゥパ王朝が到来する前の最後の皇帝の師匠でもありました。皇帝の師匠としての初期のキャリアの間、クンガ・ギャルツェンの権威と権力はチベットで認められ、尊敬されていました。彼はいくつかの新しい宗教的規則を考え出し、人々はそれを尊敬して従いました。 1347年に息子のロトロ・ギャルツェンが僧院長に任命されたことで、彼の地位はさらに強固なものとなった。しかし、チベルタン内戦の時期にダドゥに滞在していたため、皇帝の導師としての大きな権限があったにもかかわらず、実際に何か大きな貢献ができたわけではなかった。最終的にパグモドゥルが権力を握ると、この王朝の指導者はサキャ派（クンガ・ギャルツェンや多くの他の皇帝の導師が属していたグループ）の権威を著しく弱体化させた。1358年、パグモドゥパの指導者チャンチュブ・ギャルツェンは会合を開き、パグモドゥパの政権下で中央チベットの統治権を正式に主張した。クンガ・ギャルツェンは同年に死去し、3年間は新たな後継者の任命はなかったが、1361年に甥のソナム・ロトロ・ギャルツェンが後を継いだ。^[15]

ソナム・ロトロ・ギャルツェンは1332年に生まれ、1362年に亡くなりました。中国語の記録には彼に関する情報は見当たりません。2005年に中国政府によって公式に出版されたチベットの歴史の記録によると、この皇帝の師匠はチベットの6つの古代貴族の家系の1つに生まれました。特に彼の貴族の家系はシガツェ市のサギャ県にありました。彼の父親は元朝の第10代皇帝の師匠であるクンガ・レクパ・ジュンネ・ギャルツェンであり、母親もチベットの伝統的な3つの州のうちの1つであるウーツァン地方の貴族の家系の出身です。ソナム・ロトロ・ギャルツェンは叔父のクンガ・ギャルツェンに代わって皇帝の師匠になりました。しかし、彼がこの称号で務めたのは、1361年から1362年に亡くなるまでのわずか1年間だけだった。^[16]

ナムゲル・ペル・サンポに関する記録はほとんど残っていない。^[13]

元王朝は、明王朝の軍隊が首都ハンバリーク（現在の北京）を占領した1368年に終焉を迎えました。洪水や干ばつなどの自然災害や紅巾の乱（1351年） など、元王朝にとって数十年にわたる苦難の末に起こりました。

政府の弱体化と元帝（徽宗皇帝）の地方軍閥の軍隊への依存により、徽宗皇帝は権力の座を維持したいという願望を失ってしまった。徽宗皇帝は最終的に北の上都に逃亡し、首都は明軍に占領される危険にさらされた。

1368年にハンバリークが陥落すると、朱元璋（洪武帝とも呼ばれる）によって明王朝が建国されました。元王朝はモンゴル人によって建国されたため、洪武帝はモンゴルの影響を中国から排除することを目的とした多くの勅令を発布し、同時にモンゴルの慣習の多くを禁止しました。

洪武帝は政府の基本構造を変えた。この制度はその後の清朝でも採用され、1911年から1912年まで続いた。 ^[17]行われた変更の1つは、皇帝の教師の称号の取り消しであった。朱子が権力を握り、明王朝が樹立されると、皇帝の教師の役割は廃止され、その責任と役割は分割された。より重要性の低い称号が作られ、これらの新しい称号を持つ人々に皇帝の教師の以前の責任が与えられた。しかし、これらの新しい称号は、主に政治的な理由により、ごく少数の人々に与えられた。

明朝の2代皇帝である永楽帝の治世中、チベットとの結びつきは特に宗教の教えを通じて強化された。永楽帝は多くのチベットの教師をもてなしたが、最も有名で最も尊敬されていたのはデジン・シェクパであった。シェクパは皇帝の個人的な教師として認められた唯一の人物であった。このため、シェクパはしばしば「如来大法王」と短縮される長い称号を与えられた。これは「如来大法王」を意味する。明代のチベットの教師に与えられた最高の称号であり、皇帝の教師の称号を与えられるのと同等であった。^[18]

しかし、「帝師」（ Dìshī、直訳すると「皇帝の教師」） という用語は、元朝以降の特定の官僚の役職を指すために使用されることもあります。

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• 元朝支配下のチベット、サキャ王朝としても知られる