ラジャ・フマボン

ラジャ・フマボン（洗礼名はカルロス）は、 1521年にフェルディナンド・マゼランと遭遇した、セブの歴史的な政治体制における記録に残る首長の一人であるフィリピンの支配者であった。 ^{[ 1 ]}フマボン、彼の妻（元の名前は不明だが、洗礼名はフアナ）、そして彼の臣民は、フィリピンで最初に知られているキリスト教改宗者であった。フマボンはまた、マゼランに隣接するマクタンの首長ラプラプを服従させるよう政治的に働きかけ、その後生き残ったスペイン人や乗組員を虐殺したことから、「最初のフィリピン人の裏切り者」とも考えられている。^{[ 2 ]}

スペイン人との接触以前にフマボンが存在したという公式記録はありません。現存する情報は、マゼランのイタリア人航海記作家アントニオ・ピガフェッタが、スペインによる植民地化以前に存在したフマボンとフィリピンの先住民について記したものです。ラジャ・フマボンは、マゼランがマクタンの戦いで戦った理由として挙げられています。マゼランは、マクタンの4人の首長（またはダトゥ）のうち最古の1人であるラプラプをフマボンが制圧するのを手伝うことで、フマボンの信頼を得ようとしたからです。^{[ 3 ] [ 4 ]}アントニオ・ピガフェッタの日記では「王」と呼ばれていますが、中央集権社会の君主のような存在ではありませんでした。後世の年代記作家によると、植民地化以前のフィリピンには王国は存在しなかったため、この称号は誤って適用された可能性が高いです。

イサベロ・デ・ロス・レジェスが1889年に出版した「征服時代のビサヤ」という本によると、彼の名前はハマバオとも発音され、セブアノ語の「浅い」を意味するmabawと、程度を表す形容詞に付け加えられる接頭辞ha- が含まれている。また、詩的な用法では、スタイルに格調を与える。^{[ 5 ] [ 6 ]}これは、フィリピンの言語では /d/、タップ音の /ɾ/、/l/ の音が互いに同一になることがあるという一般的なことなので、可能である。例として、マグインダナオ語、マラナオ語、ラナオ語のdanawとlanaw (「湖」) が挙げられる。^{[ 7 ] [ 6 ]}この傾向から、音は/l/ の音が /w/ に変化するか、/r/ から /l/ を経て 最終的に /w/に変化した可能性がある。

「Cata Raya Chita」というフレーズは、歴史家のアントニオ・ピガフェッタによって、商人がラジャにマレー語で警告した言葉として記録されている。ピガフェッタの碑文によれば、このフレーズはクレオール・マレー語で「 Kata-katanya adalah raya cita-cita」である。このフレーズは「彼らの言うことは主に野心的だ」という意味かもしれない。kata -kata（「言葉」）、-nya（二人称所有格）、adalah（「である」）、raya（偉大な、主な、大きい）、cita-cita（「野心的」）。別の解釈では、このフレーズはラジャ・フマボンの権威下にある商人が話したもので、実際には古マレー語の「 Kota raya kita」で、「我々は偉大な要塞の者だ」という意味である。Kota （「要塞」）、Raya（「偉大な」）、Kita（「我々」）。ラジャ・フマボンと、マゼランの航海に同行した奴隷エンリケ・デ・マラッカとの会合は、アントニオ・ピガフェッタとスペインの探検家ミゲル・ロペス・デ・レガスピによって記録されており、古マレー語が現在のフィリピンの一部で理解されていた証拠となっている。

歴史的記録によると、ラジャ・フマボンは、遠征隊の司祭ペドロ・デ・バルデラマによって彼自身と妻たち、そして臣民たちが洗礼を受けた後、カトリックに改宗した最初の先住民の一人であった。1521年4月14日、フマボンはスペイン国王カルロス1世にちなんでカルロスと名付けられ、彼の正妃はカルロスの母であるカスティーリャのフアナにちなんでフアナと名付けられた。後に、彼のカトリックへの改宗は、訪問中のスペイン人の支持を得て友好関係を築くための策略であったと推測される。

彼はまた、友情の証としてマゼランと血盟を結んだ。ピガフェッタによれば、マゼランにライバルであるラプラプ（近隣のマクタン島のダトゥ、つまり首長）を殺害するよう依頼したのはフマボンだったという。

マクタンの戦いでマゼランが戦死し、スペイン軍がラプラプを倒すことに失敗したことで、フマボンとスペイン軍の関係は悪化し、彼は最終的にキリスト教を捨ててスペイン軍に反旗を翻した。フマボンと彼の戦士たちは、セブ島に残っていたスペイン兵を宴会の最中に毒殺する計画を立てた。遠征隊の当時の指導者であったドゥアルテ・バルボサとジョアン・セラオを含む数名が殺害された。

年代記作家ピガフェッタによると、セラオはセブアノ人から救ってほしいと懇願し、マゼランの奴隷であったエンリケが、ヨーロッパ人が王国を乗っ取ろうと計画しているとフマボンに告げ、虐殺を引き起こしたと述べたとされる。

フマボンがキリスト教を放棄し、スペイン人に反旗を翻した動機は完全には明らかではないが、スペインの支配に対する不満、他の先住民グループとの対立、そして自らの民に対する自治権と権威を維持したいという願望など、様々な要因が影響したと考えられている。

地元の学界は、フマボンとセブに関する植民地時代以前の民間伝承とされるものに懐疑的である。なぜなら、マゼランの到来以前にラジャ・フマボンの起源に関する公式記録はなく、そのような伝承の出所は議論の的となっており、真の口承伝承として認証することはできず、最悪の場合はでっち上げ、良くても善意ではあるものの誤った想像力による歴史フィクションとして退けられるからである。

ジョヴィト・アベラナの年代記とされる『アギニド・バヨク・サ・アトン・タワリク』によれば、フマボン（シュリ・ハマバルとしても知られる）はシュリ・バントゥグの息子であり、シュリ・ルメイの孫である。彼の妻は、洗礼を受けるまでヨーロッパの情報源では名前が明かされていなかったが、フアナは、ハリの女性名であるとされるハラの称号を持つフママイまたはフママイと名付けられているが、これは言語学者による捏造であると考えられている。彼の先祖とされるシュリ・ルメイは、マレー人とインド人のハーフであるスマトラ島出身のタミル人であるとされ、セブをインド化した君主制として確立し、少なくとも4人の既知の息子、すなわちアルホ、ウコブ、リンプのパラン、バントゥグ（ラジャ・フマボンの父）をもうけた。^{[ 8 ]}スリ・アルホは、セブ島南部の現在のカルカルとサンタンダーの町を含むシアロとして知られる土地を統治した。スリ・ウコブは、北部の現在のコンソラシオン、リロアン、コンポステラ、ダナオ、カルメン、バンタヤンの町を含むナハリンとして知られる王国を統治した。彼はミンダナオ島のマガロ族として知られる部族グループとの戦いで戦死した。^{[ 9 ]} 3番目の兄弟は足の不自由なスリ・パランであったが、身体的な障害のために統治できなかった。最年少のスリ・バントゥグは、現在のセブ市の一部である地域でシンガパラ^{[ 10 ] [ 11 ]} （サンスクリット語のシンハ・プラ「ライオンの都」の変形であり、シンガポールの語源でもある）^{[ 12 ]}として知られる王国を統治したが、後に病死し、息子のスリ・ハマバル（ラジャ・フマボンとしても知られる）が後を継いだ。スリ・パランは病弱であったため、バントゥグの王位をバントゥグの息子フマボンに摂政として譲り、フマボンはセブのラジャ（王）となった。スリ・バントゥグが亡くなると、スリ・パランが後継者となったが、足を引きずっていたため、王位をフマボンに譲った。^{[ 13 ]}

ラジャ・フマボン記念碑は、セブ市のブルゴス通りに位置しています。

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